同德께서는 東學의 道人인가? 天道敎의 敎人인가?(8-8)

■ 地上天國 /『水雲心法講義』PP. 98-106.

地上天國이란 뜻은 地上神仙을 意味한 말이었다. 原來 天國과 仙境이라 하는 意味는 全혀 同一한 것이다. 西洋에 있어 天國이라 하는 뜻이 東洋에 있어 仙境이라 하는 말로 되었다. 卽 西洋人의 理想的 境涯를 天國이라 하였고 東洋人의 理想的 境涯를 仙境이라 한것이다. 그는 內容의 意義에 있어 全혀 同一한 것이다.

첫째. 空間的 位置로ㅅ써 말하면 天國이나 仙境이 한가지로 이 世上의 災殃을 咀呪하고 世界外의 安穩의 世界가 別有하리라 理想한 點이 同一한 것이다.

둘째. 天國에 있는 天使와 仙境에 있는 神仙의 資格이 同一하다. 天使와 神仙은 한가지로 長生不死를 意味하였고 神通 또는 不可思議의 靈力을 가진 點 이 그것이다.

세째. 天國의 生活과 仙境의 生活이 同一하다. 그곳에는 國家가 없고 따라 法律 政治 倫理 같은 人爲的 制度와 衣食住의 苦痛과 같은 自然的 制裁가 없는 絶對自由의 世界인 것이同一하다. 이 意味에서 地上神仙은 곧 地上天國이란 말이다. 그리하여 地上神仙을 地上天國이라 意味한 本意는 天國이란 말은 現代에 있어서 神仙이란 말보다 世界的으로 共通한 標語가 된 까닭에 便利上으로 그를 應用한데 지나지 아니하다.

그러므로 問題의 地上天國이란 말은 곧 大神師의 主唱한 地上神仙說을 論하는 것인데 地上神仙이란 어떠한 것임을 論한 것이다. -中略- P.100.

그런데 이러한 來世的 觀念은 地上天國에서는 絶對한 禁物이라 否認하는 것이다. 地上天國에서 希望하는 來世主義는 곧 時間上으로 定한 來世이다. 時間上으로 來世를 생각하여 본다면 來世는 곧 事實的 存在이다.

個人의 個體的 生命은 없어진다 할지라도 客觀的 世界는 依然히 存在한 것이다. 祖先은 죽었다 할지라도 子孫은 살아 있는 것과 같이 無量數의 時間에 生滅變化하는 人間은 끝없는 過去 現在 未來가 不絶히 繼續되는 것이다. 無量數의 人間은 無量數의 來世를 가지고 있다. 그리고 보면 問題는 스스로 이 길로 굴러가진다. 卽 死後의 靈魂이 來世에 存續되는 것인가? 여기에 對하여는 前章 死後觀에 槪述하였음으로 省略하거니와 一言으로 死後觀에 補缺을 말할 것 같으면 사람들이 自己로써 死後에 永滅이라 생각하는 것은 個體와 全體를 分割하여 보는 까닭이다. 個體는 個體요 全體는 全體라고 하는 分別的 知識에서 나온 것이다. 來世의 觀을 個體로서 떼어보면 아무 意義가 없는 것이다. 그는 無意味의 存在라 할 수 밖에 없다. 個體의 現世的 存在를 斷前絶後하여 가지고 여기에만 意義를 찾고저 하면 個體에는 絶對 來世가 없다. 그러나 個體를 個體대로 떼어놓지 말고 全體의 속에다 넣어두고 보면