오심즉여심(吾心卽汝心)은 우리 도의 단초(端初)입니다.

​'오심즉여심'으로 '모실 시(侍)'에 대해서 생각해 보았습니다.​

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​"멀리 구하지 말고 나를 닦으라"_｢전팔절｣

​"네 몸에 모셨으니 사근취원 하단말가"_｢교훈가｣

라고 하셨으니,

​｢논학문｣​의 '모실 시'에 대한 '주문해석'에 대해서

'내 몸 밖'으로 나가지 않고 '내 몸 안'에서 생각해 보았습니다.

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​오심(吾心)은 천심(天心)으로 내유신령(內有神靈)과 비교해 보고

여심(汝心)은 인심(人心)으로 외유기화(外有氣化)와 비교해 볼 수 있을 것입니다.

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내유신령: 안에 있어 아직 드러나지 않아 인지할 수 없는 마음(吾心, 天心)

외유기화: 밖으로 드러나서 인지할 수 있는 마음(汝心, 人心, 五慾七情)

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여기서 '신령과 기화'를 '영과 기'로 나누어 생각해 볼 수 있을 것입니다.

｢성령출세설｣의 "우주는 원래 영의 표현인 것이라." 와

​｢강론경의｣의 "영과 기는 같은 이치의 두 측면이라." 라는 가르침으로

'영(靈)과 기(氣)'를 생각해보면

영(靈)은 '안으로 잠겨있는 세력'으로 표현하고

기(氣)는 '밖으로 나타난 세력'으로 표현 하고 있음을 알 수 있습니다.

​이를 다시 ｢무체법경｣의 가르침인 '일체삼변(一體三變)'으로 생각해 보면,

시천주(一體)께서 성심신(三變)으로 세상에 나온(出世) 것임을 알 수 있습니다.

이렇게 시천주의 신령한 '일체삼변'의 조화로

몸(身)을 이루고 세상에 화생한 사람이(一世之人)

각자가 알아서 이러한 '시천영기의 조화'를 벗어날 수는 없을 것입니다.(各知不移)

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이번에는

사람의 '몸을 기준으로 내외를 구별'해서 생각해 보면,

​'외유기화'를 내 몸 밖의 '지기'와 '기화(氣化)'한다고 생각할 수 있으나