제153주기

대신사 순도추모식 및

순도선열 합동위령식

포덕 158(2017)년 3월 10일

천도교중앙총부

식 순

1. 개       식

1. 청 수 봉 전

1. 분       향(집 례)

1. 심       고

1. 주문3회병송

1. 경 전 봉 독(성령출세설)

1. 위령문 낭독

1. 천덕송 합창(대신사 환원기도가)

1. 추  념  사

1. 천덕송 합창(위 령 송)

1. 분       향

1. 심      고

1. 폐      식

추 념 사

오늘은 수운대신사께서 순도하신 지 제153주기가 되는 순도일이자 대신사님 이후 순도순국하신 선열 동덕님들의 거룩하신 뜻을 기리고 추념하는 날입니다.

대신사께서는 선천 오만년을 보내고 후천오만년이 다가오는 시운을 타고나시어 방방곡곡행행진 수수산산개개지(方方谷谷行行盡 水水山山個個知)하는 주유천하의 구도행각 끝에 무극대도를 창도하시어 도탄에 빠진 민중들에게 새 하늘 새 땅에 사람과 만물이 새로워지는 후천개벽의 세상을 열어 주셨습니다. 대신사께서는 한울님의 명교(命敎)를 받들어 세상 사람들을 가르치고 또한 온 세상에 가득 찬 악질로부터 세상 사람들을 건지겠다는 일념으로 사셨습니다. 그러나 선천운수의 단꿈에 젖은 무지한 조선왕조의 권신들은 대신사님을 좌도난정의 죄목으로 모함하여 참형에 처했습니다.

대신사께서는 살이 찢어지고 뼈가 부러지는 고초를 겪으면서도 오로지 “도가 나로부터 나왔으니 나는 피하지 않을 것이다.” 하시고, 해월신사에게 당부하시기를 “나는 천명을 순순히 받을 것이니, 너는 천도의 이상을 높이 간직하고, 무극대도의 진리를 멀리까지 펼치라.” 말씀하신 후 순도의 길로 나아가셨습니다.

그날 이후 해월신사 시대에는 신미년(1871) 교조신원운동, 임진년(1892)과 계사년(1893)의 교조신원운동, 그리고 갑오년(1894) 동학혁명의 과정에서 또다시 수십만 선열들이 후천개벽의 새로운 세상을 위해 순도하셨습니다.

의암성사와 춘암상사님 시대에도 갑진개화운동과 3.1운동 등에서 수십만 선열 동덕들이 몸과 마음을 다하여 개벽의 전선에서 순도하시고, 수백만의 천도교인들이 문화운동과 통일운동 등으로 그 정신을 계승하여 왔습니다.

오늘 우리는 창도 이래 수백만 선열 동덕님들의 순도를 추념하면서, 도(道)를 위하여 목숨을 바꾸는 그 거룩한 길은 이신환성하고 성령출세하여 덕업장생으로 나아가는 길이라는 진리를 되새기면서, 우리의 신앙과 삶을 다시금 한울님과 스승님의 가르침 속에 일치시키기로 맹세합니다.

그러므로 오늘 추모식의 참뜻은 스승님과 선열 동덕님들의 순도를 슬퍼하고 위령하는 데 그치는 것이 아니요, 우리 속에 살아 계시는 선열들의 뜻을 세상에 밝게 드러내고, 이 세계에 뿌려진 개벽의 씨앗들을 온전히 싹 틔우고, 우리에게 전해주신 그 거룩한 꿈과 이상을 실현하는 데 있다고 믿습니다.

특히 2년 앞으로 다가온 3·1운동 100주년을 준비하면서 우리는 100년 전 의암성사의 영도 하에 교단의 명운을 다 바쳐 이루고자 했던 자주와 평화의 새 나라 건설에 다시 한 번 앞장서고 있습니다. 또한 민족운동사의 원천적 본령인 동학혁명의 계승과, 3·1운동 이후 시작된 문화운동의 계승을 통해 대도중흥의 큰 걸음을 내딛고 있습니다.

무엇보다도 중앙총부는 지난 역사의 실천경험과 지혜를 통섭하여 “대도중흥 비전 21”이라는, 우리 시대의 천도교인과 교단의 실천 강령을 선포하였습니다. 이것은 보국안민의 계책이요, 포덕천하의 방책이요, 광제창생의 묘책이라 믿습니다.

대신사님의 성령이시여 감응하옵소서!

지금 이 나라는 밖으로는 대신사님 당시 서세동점과도 같이 다시금 주변강국들의 각축이 만국병마의 흙먼지를 일으키고 있는가 하면, 오랫동안의 적폐가 터져 나오며 움츠렸던 시민들의 분노가 타오르고 있습니다. 그러나 우리는 이 암울한 장막 속에서 중흥과 개벽의 기운을 찾아낼 수 있으며, 희미한 기운을 북돋우고 아련한 빛줄기를 더욱 밝혀가는 길을 볼 수 있습니다. 이는 지극한 정성과 지극한 소원으로 수도를 통하여 단련하고, 경천과 경인과 경물을 실천함으로써 한울님과 스승님의 감응을 염념불망하기 때문입니다.

스승님과 선열들의 성령이시여 감응하옵소서!

대신사께서는 일찍이 “사람이 세상에 나서 무엇을 얻을 것인가. 도를 묻는 오늘날에 주고받는 것이로다.” 하셨으니, 이는 우리가 도를 떠나서는 살아도 죽은 것이요, 도 안에서는 죽어서도 장생불사(長生不死)함을 말씀하신 것이라 믿습니다. 이는 또한 대신사께서 문경새재에서 대신사를 구출하려고 모여 있던 도인들에게 “나는 결코 죽지 않는다. 나는 천명을 믿고 천명대로 쫓을 뿐이다. 너희들도 천명을 믿거든 안심하고 돌아가 수도에 힘쓰라.”고 당부하신 말씀 속에서 완성되면서, 오늘 우리가 이 세상을 살아가는 이치를 가르쳐 주신 말씀이라 할 것입니다.

지금 세상 사람들을 보면, 대부분 자기만 잘 살아보겠다는 각자위심의 미혹에 빠져있습니다. 그것은 모두의 공멸을 의미하며 부지불식간에 죽음을 향해 가고 있음을 망각한 것입니다. 오로지 천도 속에서 생사를 초월하여 생명력 넘치는 삶을 살다가 오롯이 성령출세의 길로 나아가는 사람들은 매우 적습니다. 오늘 대신사 순도 153주기를 맞아 우리들은 다시 한 번 세상 사람들에게 거룩한 죽음으로써 장생의 길을 찾아내신 대신사와 역대 스승님들, 그리고 순도순국 선열들의 역사와 가르침을 전파해 나갈 것을 다짐합니다.

한울님, 스승님 감응하옵소서!

올해에도 중앙총부는 만물이 새롭게 생동하는 춘삼월부터 결실의 계절인 만추까지 매월 첫째 주에 실시하는 수도연성을 통해 도심을 기르고, 성지우성(誠之又誠)함으로써 우리에게 돌아오는 성운을 놓치지 않고 한울님과 스승님, 선열들의 은덕에 보답코자 합니다. 한울의 도를 따라 정성을 다하고, 한울과 사람과 물건을 공경함으로써, 한울님의 감응으로 대도중흥의 길이 뜻과 같이 이루어질 것으로 믿습니다.

오늘 대신사 순도 153주기와 순도순국 선열 추모식에서 다시금 뜻을 바로 세우고, 용맹정진 할 것을 맹세합니다.

한울님, 스승님 감응하옵소서!

순도 순국선열들의 성령이시여 감응하옵소서!

포덕 158(2017)년 3월 10일

천도교 교령 이정희 심고

위 령 문

한울님과 스승님 감응하옵소서.

오늘 3월 10일은 대신사께서 순도하신지 153주기가 되는 날입니다. 이 날을 기하여 순도순국하신 스승님과 선열들을 추모하는 합동위령식을 봉행하오니 성령이시여 감응하옵소서.

대신사께서 후천의 새 세상을 이룩하기 위해 무극대도를 창명하신 후 선열들께서는 수도와 포덕에 전념하시면서 온갖 고초를 감수하며 이 땅에 무극대도를 펴기 위해서 지극한 정성을 다하셨습니다. 그러나 시운이 여의치 못하여 거룩한 뜻을 세상에 펴지 못한 채 참형, 교형, 전사, 옥사, 익사, 장사, 총살 등 참혹하게 순도하셨습니다.

사람이 세상에 태어나서 다만 한 몸과 한 집을 위하여 살다가 안방에서 편안하게 죽어도 슬퍼하는 것이 인간의 상정이거늘 선열들께서는 우리의 무극대도가 인간의 행복과 나라와 세상을 구하는 길이라는 것을 확신하시어 도탄 중에 헤매는 창생을 구원하려다가 소중한 생명을 바치셨으니 그 숭고한 뜻과 불멸의 공덕은 결코 헛되지 않으리라고 확신합니다.

바야흐로 ‘산하대운이 진귀차도’하는 시운이 다가오고 있습니다. 이러한 시기에 세상 사람들이 한울을 공경하지 않고 한울의 이치를 순하게 따르지 않는 각자위심으로 살아간다면, 사회는 사회대로 질서가 문란해지고 혼란과 병폐의 악순환만 반복될 것이요, 따라서 자연과 환경이 파괴되고 오염되어 생명체들이 제대로 삶을 영위할 수 없는 지경에 이르게 될 것입니다.

이제 시간이 흐를수록 시천주의 참진리를 갈구하며 인내천 정신을 밝히는 횃불이 점차 밝아지고 있습니다. 이것은 바로 선열들의 순도가 헛되지 아니한 덕화의 결과로 이루어지는 것이라고 생각합니다.

한울님께서 사람을 만물 가운데 가장 신령한 자로서 만기만상의 이치를 모두 한 몸에 갖추어 화생시켜 육신을 마련한 것은 바로 스승님의 뜻을 이 세상에 실현하고자 한 것입니다.

따라서 선열들의 성령이 우리 후생들의 심령 가운데 영원히 함께 하시면서 그 불굴의 정신을 받들어 후천의 새 세상을 이룩할 수 있도록 지혜와 용기를 베풀어 주시옵소서.

저희들은 수도와 포덕에 힘쓰면서 대도의 목적인 포덕천하 광제창생 보국안민 지상천국건설의 대원을 달성할 것을 선열들의 영전에 맹세하오니, 성령이시여 굽어 살피시옵고 명우(冥祐)가 있어지이다.

포덕 158년 3월 10일

천 도 교 중 앙 총 부

수운 최제우(水雲 崔濟愚) 대신사 약력

포덕전 36년(1824) 10월 28일 경주 월성군 현곡면 가정리에서

부친 경주 최씨 옥과 모친 한씨 사이에서 탄생하시다.

처음 이름은 제선(濟宣) 자는 도언(道彦) 이시다.

포덕전 29년(1831) 모친 환원하시다.

포덕전 20년(1840) 부친 근암공 환원하시다.

포덕전 18년(1842) 울산의 밀양 박씨와 혼인하시다.

포덕전 17년(1843) 집이 불타 용담정으로 이사하시다.

포덕전 16년(1844) 주유천하에 나서시다.

포덕전  6년(1854) 주유천하를 마치고 울산 호암동(일명 여시바윗골)에

초가 삼간을 짓고 구도의 수행에 들어가시다.

포덕전  5년(1855) 3월에 호암동에서 을묘천서를 받으시다.

포덕전  4년(1856) 양산 천성산 내원암에서 수행하시다가

숙부의 환원을 직관하시고 47일만에 하산하시다.

포덕전  3년(1857) 천성산 적멸굴에서 다시 49일간의 기도를 마치시다.

포덕전  1년(1859) 10월에 경영하던 철점이 파산되어

집과 땅을 채권자에게 넘기고 용담으로 돌아오시다.

포덕 1년(1860) 2월에 입춘시를 지으시며 구도의 결의를 다지시다.

이름 제선을 제우(濟愚)로, 자 도언을 성묵(性黙)으로,

호를 수운(水雲)으로 고치시다.

4월 5일 용담에서 한울님으로부터 무극대도를 받으시다.

5월 용담가를 지으시다.

포덕 2년(1861) 6월부터 포덕을 시작하자

어진 선비들과 민중들이 구름처럼 모여들다.

7월에 포덕문, 8월에 안심가를 지으시다.

11월에 유생들이 서학으로 몰아 관으로부터 탄압이 있자

제자 최중희를 데리고 남정길에 오르시다.

12월 호남지방 남원 교룡산성 隱跡庵에 은거하시다.

포덕 3년(1862) 1월에 권학가와 논학문을

6월에 수덕문과 몽중노소문답가를 지으시다.

7월에 경주부 청송으로 돌아와 박대여의 집에 머무시다.

9월 많은 제자들이 출입하자 경주영장은 대신사를 체포,

이 소식을 들은 도인 5-6백명이 모여 영장에게 항의하자

5일만에 석방하다.

10월 14일 처신을 신중히 하라는 통문을 띄우시다.

11월 9일 흥해 매곡동 손봉조의 집으로 옮기시다.

12월 26일에 연원의 효시가 되는 접주(接主)를

최초로 임명하시다.

포덕 4년(1863) 3월 9일 용담정으로 돌아와 필법을 지으시다.

4월에 좌잠을 지어 강수에게 주시다.

6월에 개접(開接)하여 많은 도인들에 가르침을 베푸시다.

7월 23일 파접(罷接)하시다.

이날 최경상에게 해월(海月)의 도호를 지어주시고

북도중주인(北道中主人)으로 임명하시다.

하순에 도덕가를 지으시다.

8월 초순에 흥비가를 지으시다.

8월 14일 최해월에게 도통(道統)을 전수하시다.

11월 불연기연을 지으시다.

12월 10일에 조정에서 파견한 선전관 정운구에게 피체되시다.

대신사와 이내겸은 서울로 압송되고

나머지 30명은 경주옥에 하옥되다.

12월 20일 과천에 당도했다가

철종의 국상(國喪)을 당하여 경상감영에 환송되시다.

포덕 5년(1864) 1월 6일에 대구 감영에 수감되시어

20일부터 혹독한 신문(訊問)을 받으시다.

3월 10일 좌도난정률의 누명을 쓰고

대구 관덕당에서 참형을 받아 순도하시다(41세).

性靈出世說 (성령출세설)

1. 宇宙元來靈之表顯者也

우주는 원래 영의 표현인 것이니라.

2. 靈之積極的表顯 是有形也 靈之消極的攝理是無形也 故無形有形也 卽靈之現勢力 潛勢力之兩轉輪也

영의 적극적 표현은 이것이 형상있는 것이요, 영의 소극적 섭리는 이것이 형상없는 것이니, 그러므로 형상이 없고 형상이 있는 것은 곧 영의 나타난 세력과 잠겨 있는 세력의 두 바퀴가 도는 것 같으니라.

3. 玆有一物從之而忽有靈性之活動 是以靈之結晶 生物之組織也 以物之組織 又生靈之表顯也

여기에 한 물건이 있어 문득 영성의 활동이 시작되었나니, 이것은 영의 결정으로써 만물의 조직을 낳은 것이요, 만물의 조직으로써 다시 영의 표현이 생긴 것이니라.

4. 故 靈與世不過同一理之兩側面而已

그러므로 영과 세상은 같은 이치의 두 측면일 따름이니라.

5. 大神師 嘗 呪文之意解釋曰 「侍者 內有神靈 外有氣化 一世之人 各知不移者也」是 指稱以靈之有機的表顯 道破人乃天之定義也

대신사 일찌기 주문의 뜻을 풀어 말씀하시기를 「모신것이란 안에 신령이 있고 밖에 기화가 있어 온 세상 사람이 각각 알아서 옮기지 않는 것이라」하셨으니, 이는 영의 유기적표현을 가리킴이요, 사람이 곧 한울인 정의를 도파한 것이니라.

6. 故性靈根本出世的矣 靈移而別無物 物移而別無靈 更無世 究竟 靈而需世 世而得靈 物物各遂其性 是神妙之性靈活動 應於萬機萬相 與器數應於出世調攝 譬如同一雨露 桃結桃實杏結杏子 是從千差萬別之植物 結千差萬別之果實

그러므로 성령은 근본이 세상에 나타난 것이니라. 영을 떠나 별로 물건이 없고 물건을 떠나 별로 영이 없고 다시 세상이 없으니, 마침내 영은 세상을 마련하고 세상은 영을 얻은 것이니라. 물건마다 각각 그 성품을 이룬 것은 이 신묘한 성령의 활동이 만기만상에 응한 것이요, 기국대로 세상에 나 조섭하는데 응함이니, 비유하면 같은 비와 이슬에 복숭아는 복숭아 열매를 맺고, 살구는 살구 열매를 맺나니, 이것은 천차만별의 식물에 좇아 천차만별의 열매를 맺음과 같으니라.

7. 同一性靈 無量大德之妙法 順化大天大地之各個差別 鳶飛於天 魚躍於淵

같은 성령에 헤아릴 수 없는 큰 덕의 묘한 법이 대천 대지의 각개차별을 순히 화하여, 하늘에 솔개가 날고 못에 고기가 뛰는 것이니라.

8. 然而人是萬物中 最靈者萬機萬相之理 總俱體者也 人之性靈 是大宇宙靈性純然稟賦同時 萬古億兆之靈性 以唯一系統 爲此世之社會的精神也

그러나 사람은 이에 만물 가운데 가장 신령한 자로 만기만상의 이치를 모두 한 몸에 갖추었으니, 사람의 성령은 이 대우주의 영성을 순연히 타고난 것임과 동시에 만고억조의 영성은 오직 하나의 계통으로서 이 세상의 사회적 정신이 된 것이니라.

9. 神師 受人乃天之心法 定向我設位之祭法 是表明宇宙之精神 卽億兆之精神也 共更明定億兆之精神 卽我一個體之精神也

신사께서 사람이 곧 한울인 심법을 받으시고 향아설위의 제법을 정하시니 이것은 우주의 정신이 곧 억조의 정신인 것을 표명하심과 아울러, 다시 억조의 정신이 곧 내 한 개체의 정신인 것을 밝게 정하신 것이니라.

10. 此以一層狹義而言之 前代億兆之精靈 爲後代億兆之精靈之點 祖先之精靈 與子孫之精靈 融合表顯 先師之精靈 與後學之精靈融合 永遠出世的活動有之也

이를 한층 뜻을 좁히어 말하면 전대 억조의 정령은 후대 억조의 정령이 된다는 점에서, 조상의 정령은 자손의 정령과 같이 융합하여 표현되고, 선사의 정령은 후학의 정령과 같이 융합하여 영원히 세상에 나타나서 활동함이 있는 것이니라.

11. 又怳 大人之德 與天地共活用靈性 故天與吾神師 但有有形無形之別 觀其靈性的契機則全爲同一範圍 同一活動 同一表顯也 是天卽人人卽天之所由來 天地萬物共順應 時代億兆同進化故 其心法決非超人間的 全然合世間的出世間的

또 하물며 대인의 덕은 천지와 더불어 같이 성령이 활용하는 것이라, 그러므로 한울과 우리 신사는 다만 형상이 있고 형상이 없는 구별이 있을 뿐이요, 그 영성의 계기로 보면 전혀 같은 범위에서 같은 활동이 같이 표현되는 것이니, 이것은 한울이 곧 사람이요, 사람이 곧 한울인 관계이니라. 천지 만물은 한가지로 순응하여 시대억조와 같이 진화하므로, 그 심법은 결코 인간을 떠난 것이 아니요, 전부 세간과 합치된 것이요, 세간에 나타난 것이니라.

12. 余嘗 梁山修煉之時 豁然得 「昔時此地見 今日又看看」之詩句 是大神師之昔時余之今日 性靈上同一心法立言

내가 일찌기 양산 통도사에서 수련할 때에 활연히 「옛적에 이곳을 보았더니 오늘 또 보는구나」하는 시 한구를 불렀으니, 이것은 대신사의 옛적과 나의 오늘이 성령상 같은 심법임을 말한 것이니라.

13. 大神師 旣爲性靈出世矣 一切物物心心 皆不無此性靈之出世的表顯也

대신사는 이미 성령으로 출세하셨으니 일체의 물건마다 마음마다 다 이 성령의 출세한 표현이 아님이 없는 것이니라.

14. 然而吾人 以此覺得 未覺得之所以 全關係性靈之修煉不修煉 若以吾人各受大神師之心法而性靈修煉之結果 一朝豁然境到之則 玆覺大神師之心法 一切宇宙之心法而從以覺自己之性靈 卽大神師之性靈 不生不滅 無漏無增 是大性靈之根本的出世也

그러나 우리 사람이 이를 깨닫고 깨닫지 못하는 바는 전혀 성령을 수련하고 수련치 않는 데 관계한 것이니, 만약 우리가 각각 대신사의 심법을 받아 성령수련한 결과가 하루 아침에 환한 경지에 이르면, 이에 대신사의 심법이 일체 우주의 심법임을 깨닫고 따라서 자기의 성령이 곧 대신사의 성령임을 깨달을 것이니, 불생불멸하고 무루무증한 것은 이것이 큰 성령의 근본적 출세이니라.

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