<교 사  공 부>

목적;1.역사인식은 현재를 파악하는 잣대가 된다.

2.교회의 현실을 이해하고 대안을 준비한다.

3.스승님과 선배수도자의 모습을 통해 신앙을 제고한다.

천도교는 한국 근대사의 흐름속에서 근대적인 민중운동과 외세에 대한 민족운동의 큰 발자취를 남긴 반면 종교교단으로 볼때는 교리, 교단, 의식등의 면에서 자체의 정비를 위한 여유와 여건을 별로 가져보지 못한채 대내외적으로 힘겨운 싸움만을 거듭해왔고 그싸움은 지금도 계속되고 있다.(동학,천도교, 19)

목표;1.교사의 중요 흐름을 정리한다.

2.교사의 중요 사건들을 설명할 수 있다.

3.교사에 영향을 끼친 근대사의 사건들을 정리,인식한다.

4.역사적 사건과 배경이해를 통해 경전을 올바르게 인식한다.

교사공부하면서 관련 경전구절을 수시로 찾아보고 연계해 경전 읽으면서 배경이 자연스럽게 연상되도록 한다.

** 공부가 끝난뒤엔 항상 마음공부(현송 또는 묵송)하고 마무리.

- 스승님의 마음끝은 무엇이었을까?

- 나의 현재 마음은 어디에 가 있는가?

교사의 시대구분;

1.스승님 在世시기-창도시대;대신사.

-은도시대;해월신사.

-현도시대;의암성사.

2.중의제 시기-교령제

교재;1.교사편찬위원회,천도교 백년약사,1981,서울 미래문화사

2.조기주,동학의 원류,1982,천도교 중앙총부

3.오지영,동학사,1985,서울 박영사

4. 유병덕편저, 동학 천도교,1993,서울 교문사

5. 윤석산, 후천을열며-수운 최제우평전, 1996, 서울 동학사

창도시대

1.종교의 사회적 역할과 역사적 발전을 살핀다.

“ 한울땅이 열림에 건곤이 정하였고, 만물의 이치가 자연스러움에 만물이 화생하였다. 만물가운데 가장 신령한 자를 사람이라 일렀느니라... 여러사람 가운데 가장 뛰어난 사람을 어른으로 추대하고, 그사람의 지휘에 복종하여 다스리니... 여러사람의 일을 한 사람이 도모함에 또한 흡족하지 못하므로 여러사람에게 일을 분담시키니 이것이 조정이 된것이요, 여러사람 가운데 혹 품성이 사나워 생령을 해치면 징벌로 그 폐단을 막으니 이것이 정치와 법률이 된 것이니라... 글을 지어 사람을 가르치고 그 마음을 열어 선으로 인도하니, 그 선악의 다름을 밝히어 그 화복의 이치를 정하니 이것을 도덕이라 이르느니라.”(창세원인장,579-584)

- 각민족은 민족고유의 사회지도이념과 철학이 있었다. 중국인의 천제, 유대인의 유일신, 그리스인의 다신주의, 우리민족에는 옛부터 환인-환웅-단군으로 이어지는 고유한 제정일치의 신앙을 지녀오다가(한얼,한울,하늘,하느님에 대한 농경사회의 소도,영고,동맹,무천등의 의식이 일례) 삼국시대에 불교, 유교, 선교가 들어와 고유의 신앙과 영향을 주고받으며 사회의 지도적 이념으로서 역할을 해왔다.

어떤 진리이든 이전시대와 단절되어 갑자기 나타나진 않는다. 한울님의 뜻이 어떤 형태로든 사람들의 의식과 생활에 반영이 되어왔기 때문이다. 그렇게 사람들 손으로 재창조된 진리는 사는곳의 환경과 사람들의 품성에 따라 다른모습으로 나타날 수 밖에 없었고 동학역시 우리민족이 고래로 지녀온 수많은 종교의 영향을 받을 수 밖에 없다.

*백년약사57쪽

*천도태원경,명리전중 창세원인장

2.동학창도의 역사적 필연성에 대해 이야기

- 동학이 창도되던 당시의 사회상황은 첫째, 기존의 사회지도이념으로서 역할을 해오던 유교적 사회체계가 조선말에 이르러 더 이상 발전의 동력을 잃고 외부세계의 발전도 수용못하면서 붕괴되기 시작한다. 둘째, 이로인해 유교적 도덕정치대신 기득권만을 지키기 위한 세도정치와 부패로 일반민중들의 생활이 붕괴되면서 민란이 속출했고, 셋째, 혼란에 빠진 민중들이 새로운 사회의 지도이념을 찾아 혼란에 빠진사이 도참설등의 미신이 유행했고, 넷째, 그과정에서 유입된 서학이 기존 조선사회의 해체를 가속화 시켰다. 특히 서학의 영향은 군주제 사회에서 신성시되오던 임금의 권위를 부정하고 천주의 권위를 위에 두었으며, 모든교도는 천주의 아들딸로 평등하다고 하여 조선사회를 지탱해온 신분제도를 부정하였고, 황사영백서에서 보듯이 종교의 자유를 위해선 국가를 부정하기까지 하였다. 다섯째, 조선말이후 정체에 빠진 동양에 비해, 산업혁명이후 폭발적으로 증가한 상품생산능력으로, 원료를 조달하고 상품을 소비시킬 식민지개척에 나선 서양제국주의 국가들이 동양제국을 식민지화하기위해 서학과 무력으로 침탈해 들어오고 있었다.

동학등장의 역사적배경을 얘기하는 학설중엔 이러한 시대적 역할이 끝났기 때문에 동학이 현대사회에선 더 이상 종교로서의 의미와 가치가 없다고 하는 사람도 있다. 여기에 대해 우선 그때당시의 시대적 소명이 과연 현재의 우리들에게 완벽하게 해결된 문제인가?하는 의문을 제시할수 있고 또하나 보다 원론적으로, 과연 동학에는 인류가 존재하는한 지녀야할 근본적인 진리에 대한 문제제기나 해답을 위한 수행이 없는가라는 반론을 제시할수 있겠다.

*백년약사57~64

* 김용덕, 한국사의 탐구, 을유문고, 24

3.대신사 구도의 동기와 과정을 정리

10세; 어머니 환원

17세; 아버지 환원

13세; 결혼

21세; 주유팔로(10년간)

31세; 울산 여시바윗골

기도(乙卯天書)

33세; 내원암 49일 기도

34세; 적멸굴 49일 기도

36세; 가족과 용담정으로

37세(1860); 득도

38세(1861.6); 布德시작

39세(1862.12); 包, 接조직

41세(1864.3.10); 순도

- 1824년 음력 10월28일 대신사님이 경주군 현곡면 가정리에서 태어나신다. 경주 최씨인 근암공 최옥의 아들로 멀리 최치원이 선조가 된다. 근암 최옥은 당대 영남학파의 저명한 유학자로 소년시절의 학문적 수련기를 아버지의 훈도아래에서 보낸 대신사님은 무극대도의 사상적 원천의 한줄기를 조선의 완숙한 성리학으로 구성하게 된다. 또한 먼 선조인 최치원의 도가사상 또한 크고 작은 영향을 미쳤을 것으로 보인다.

최옥은 이때 육십이 넘은 나이로 25세때 첫 번째 부인과 사별하고, 49세때 두 번째 부인과도 사별하여 혼자 지내다가 과부인 한씨부인을 특이한 인연으로 만나 대신사를 늦게 얻었으니 “착한운수 둘러놓고 포태지수 정해내어”(교훈가,128) 태어나신 것이다. 그러나 대신사는 어머니인 한씨부인이 당시 재가를 할수 없었던 재가녀였기 때문에 서자의 신분이 되었다.

*백년약사65~66

*후천을 열며,11-21

* 동학.천도교,43

- 대신사께선 “얼굴은 관옥이요 풍채는 두목지라. 그러그러 지내나니 오륙세 되었더라. 팔세에 입학해서 허다한 만권시서 무불통지 하여내니 생이지지 방불하다. 십세를 지내나니 총명은 사광이요 지국이 비범하고 재기 과인하니...”(몽중노소문답가,178-179)하신 총명함이 있었고 학문이 뛰어난 아버지 밑에서 학업에 열중하여 만권시서 무불통지하는 성과도 보였으나 개인적으론 서자요 가족적으론 10세에 어머니가 돌아가시고, 17세에 아버지마저 돌아가시는 시련이 거듭된다. 20세때엔 큰화재로 가산과 모든 유물이 타버리고 말았다. “아버지의 평생사업은 불속에서 자취마저 없어지고 자손의 불초한 여한은 세상에서 낙심하게 되었노라. 어찌 슬프지 아니하며 어찌 애석치 아니하랴.”(수덕문, 46) 그리하여 대신사는 가솔은 울산 처가에 의탁한후 암울한 사회상황과 개인적 가족적인 시련을 타개할 근본진리를 찾아나서게 되니 이것이 10여년간의 주유천하이다.

“평생에 하는근심 효박한 이세상에 군불군 신불신과 부불부 자부자를 주소간 탄식하니 울울한 그회포는 흉중에 가득하되 아는사람 전혀없어 처자산업 다버리고 팔도강산 다밟아서 인심풍속 살펴보니 무가내라 할길없네..”(몽중노소문답가,179-180)

즉 자라면서 조선시대까지 우리민족의 마음을 지켜오던 유불선을 학습하시나, 뛰어난 학문에도 불구하고 향반으로 늙으신 아버지의 생애를 통해 체제의 부패와 불합리함을 느끼고 서자의 신분으로 소외당한 자신의 처지를 통해 사회제도의 모순을 느끼면서 성장하셨다.

주유팔로에 나선 대신사의 마음속엔 그래도 어디엔가 세상을 되살릴수 있는 생동하는 길이 있으리라고 믿고 방방곡곡 찾아 다녔으나 오히려 방황하는 세상인심만 확인했을 뿐이었다. “ 매관매직 세도자도 일심은 궁궁이요, 전곡쌓인 부첨지도 일심은 궁궁이요, 유리걸식 패가자도 일심은 궁궁이라,...혹은 궁궁촌 들어가고 혹은 만첩산중 들어가고 혹은 서학에 입도해서 각자위심 하는말이 내옳고 네그르지...”(몽중노소문답가,181-182)

주유천하하면서는 그동안 조선에 들어와 있던 서학을 비롯한 신학문에도 접하시고 있다.

“양학은 우리도와 같은듯하나 다름이 있고, 비는 것 같으나 실지가 없느니라. 그러나 운인즉 하나요 도인즉 같으나 이치인즉 아니니라.”(논학문, 30) 그러나 10년이 넘게 세상을 두루 살펴본 결론은 이 세상은 구제할수 없는 막다른 지경에 이르렀다고 보고 “무가내라 할길없네” 하신 것이다.

*백년약사 67-71

* 동학,천도교 58

4.을묘천서의 의미와 구도과정에서의 위치를 이해

- 1854년 10월, 대신사 나이 31세에 출가구도의 고행을 마치고 울산의 가족을 만나 처가에서 멀지않은 울산 유곡동의 ‘여시바윗골’에 초옥을 짓고 논밭을 마련하여 정착수련을 시작한다. “ 아셔시라 아셔시라 팔도구경 다던지고 고향에나 돌아가서 백가시서 외워보세”(몽중노소문답가, 182) 즉 10년간 세상을 살핀결과 “십이제국 괴질운수 다시개벽”해야하며 “태평성세 다시정해 국태민안”할수 있는 새길은 스스로가 모색해야 되겠다는 결단을 내린 것이다.

이듬해 을묘년(1855) 3월3일에 대신사께서 홀로 공부하고 계실 때 이인이 나타나 “소생은 금강산 유점사에서 백일기도를 하고 책한권을 얻었는데 도저히 글뜻을 알 수가 없어 이 글뜻을 아는 사람을 찾기위해 천하를 돌아다니는 중입니다.” 하면서 책 한권을 두고 가니 그 가운데 ‘지극한 정성으로 한울님께 49일 기도를 드린다’는 뜻이 있으므로 그대로 실천하기로 하였다. 그리하여 33세 되던해 여름에 양산의 천성산 통도사 내원암에 들어가 49일 기도를 드리는데 47일 되던날 숙부께서 환원하는 형상을 보시고 하산하여 경주로 돌아가는 일이 있었다. 다음해 다시 49일 기도를 완성할 생각으로 내원암 부근 적멸굴에 들어가 49일 기도를 마쳤다.

을묘년에 하늘에서 책을 받았다 하여 ‘을묘천서’라고 불리는 이사건은 대신사 구도과정이 바뀌는 분수령이 된다. 이전까지는 주유천하가 상징하듯이 기존의 학문이나 종교들에서 광제창생의 해답을 구하고자 했으나 이후에는 스스로가 한울님께 기도하고 수행하는 단계로 전환되었다. 주유천하동안 습득했던 지식들이 내면화되는 단계로 볼수도 있고 아무리 뛰어난 학문이나 종교라도 스스로의 수행과 실천이 없이는 아무것도 이룰수 없다는 자각일수 도 있겠다.

*백년약사71~73

5. 대신사의 득도

포덕전 1년(1859) 10월에 처자를 데리고 고향인 경주로 돌아와 선친이 지은 용담정에 은거하면서 ‘不出山外’의 글을 써 붙여 득도에 대한 강한 결심을 하신다. 아울러 이름 ‘濟宣’을 ‘濟愚’로 字를 ‘道彦’에서 ‘性黙’으로 고쳐 백성구제의 뜻을 표현하셨다. 이듬해 입춘에는 ‘道氣長存邪不入 世間衆人不同歸’라는 시를 써 붙이고 하루 세 때(자, 인, 오) 청수를 모시고 수행을 계속하셨다.

교회의 모든 의식에 모셔지는 청수에 대해서 정리해 본다.

포덕1년(1860,庚申) 4월5일, 대신사 나이 37세였다. 아침에 조카의 생일에 갔다가 심신이 이상하여 용담정으로 돌아온 오전 11시경에 한울님마음과 하나가 되는 강령을 경험하신다.

“마음이 선뜩해지고 몸이 떨려서 무슨 병인지 집증할수도 없고 말로 형상하기도 어려울 즈음에 신선의 말씀이 문득 들리므로 놀라 물은즉 ‘두려워 말고 두려워말라 세상사람이 나를 상제라 이르거늘 너는 상제를 알지 못하느냐?’...‘너를 세상에 내어 사람에게 이 법을 가르치게 하니 의심하지 말라... 나에게 영부 있으니 그 이름은 선약이요, 그 형상은 태극이요, 또 형상은 궁궁이니, 나의 영부를 받아 사람을 질병에서 건지고 나의 주문을 받아 사람을 가르쳐서 덕을 천하에 펴리라.’” (포덕문, 19-20) 한울을 마음밖에 두고 지극히 정성을 다하여 도를 얻는(성심신 삼단, 439) 순간이었다.

시일식 시간과 오전 기도식 시간이 11시인 것은 대신사 득도의 시간이기 때문.

한울님과 대신사의 문답(天師問答)은 다음해 봄까지 1년동안 계속되었다. 그동안의 문답중에는 한울님께서 대신사에게 금력, 권력, 권모술수를 주어 천하를 다스리게 하겠다는 제의를 대신사께서 물리치시는 일화가 들어있다. 아마도 마음공부의 단계중 세상의 모든이치가 꿰뚫어 보여 “밝지 아니한 곳이 없고 알지 못할곳이 없는”(삼신관, 467-468) 허광심력의 단계를 체험하신 듯 하다. 대신사께선 이러한 조화와 술법의 신통력도 근본이치가 아니라 믿고 정진을 계속하여 드디어 밖에만 계시는 한울님이 아닌 "吾心卽汝心"(논학문, 28)을 깨닫게 되는 것이다.

* 천도교백년약사, 73-78

6. 포덕의 시작

대신사께서 경신 4월5일 천도를 대각하신후 1년동안 수련을 계속하시면서 주문과 축문, 포덕식, 입도식등의 절차를 정했다. 그리고 주유천하당시 대신사를 대신해 가족을 돌보느라 고생이 막심했던 부인에게 가장 먼저 도를 간곡히 권하여 신자가 되었고, 부리던 여비 두사람을 해방하여 한사람은 며느리로 한사람은 양딸로 삼았다. 이렇게 가정포덕을 먼저 한뒤 포덕2년(1861,辛酉) 6월2일 용담의 문을 활짝열고 모여드는 사람들에게 도를 가르치기 시작했다. “ 포덕할 마음은 두지 않고 지극히 치성할 일만 생각하였노라. 그렇게 미루어 다시 신유년을 만나니, 때는 유월이요 절기는 여름이라. 좋은벗들이 자리에 가득함에 먼저 도닦는 법을 정하고, 어진 선비들이 나에게 물음에 또한 포덕을 권하니라.... 문을 열고 손님을 맞으니 그 수효가 그럴듯하며, 자리를 펴고 법을 베푸니 그 재미가 그럴 듯 하도다.”(수덕문, 50-51) 이때 모든 제자들에게 출입기거에 ‘告天’할것과 하루 세 번(자, 인, 오) 청수 모시는 법을 가르쳤다. 또한 친히 목검을 들고 검무를 추고 또 가르치기도 하셨다. 이렇듯 기록에 의하면 초기 동학의 수행법은 주문을 읽는것과, 심고하는 것, 경전을 음미하는 것으로 이루어져 있다고 하는데 그중에 검가와 검무가 심신의 단련에 중요한 역할을 하지 않았나 생각된다.

주문은 대신사님 당시에는 선생주문과 제자주문이 달리 있었고 제자주문도 처음 입문하는 사람들이 읽는 초학주문과 강령주문, 본주문으로 나뉘어 있다.(동경대전, 69-70) 실제 지금도 호남지방에서는 현송할때는 강령주문만 외우고, 묵송할때는 본주문만을 외운다. 관변기록에 의하면 입교하는 사람은 몸을 정결하게 하고 먼저 13자(초학주문)를 받는다. 그다음에는 8자(강령주문)를 받고 또 그다음에는 13자(본주문)를 받는다.(동학,천도교, 371)

* 주문은 대신사께서 논학문에 자세히 설명해주신대로 한울님을 모시고, 위하는 글이며, 무극대도가 담겨있는 글이니 천도교 수행의 시작과 완성이 주문을 공부하는데 있다고 하겠다. 주문을 읽는 방법은 소리내서 읽는 현송(顯誦)과 소리없이 읽는 묵송(黙誦), 주문의 뜻을 생각으로 읽는 염송(念誦)이 있다. 현송은 氣化가 주로 이루어 지니 한울님 큰기운을 처음 접하는 초학자의 강령공부나 기운공부에 적합하고, 묵송은 心和가 주가 되니 본래의 내모습이 무엇인가 우주의 근본은 무엇인가를 느끼기 위해 고요하고 깊게 침잠하는 성품공부가 주가 되겠다. 그러므로 현송과 묵송을 항상 치우치지 않게 함께 공부해야 진리를 공부하면서 현실도 또한 일탈하지 않는 참된 도를 행할 수 있을 것이다.

관변기록에 다음과 같은 대화가 실려있다. 어떤 제자가 배운 주문을 口讀하지 않고 마음속으로 읽는 것이 어떠하냐고 물었다. 수운은 “心讀할 뿐이고 구독하지 않으려면 차라리 배우지 않는 것이 좋다.”라고 아주 잘라 대답하였다.(동학천도교, 379)

입교하려면 몸을 정결히 하고 제사를 드린후 주문을 받아 가르쳐 외우게 했다. 이 제사때 읽는 글이 축문(경전 65-66쪽)이니 현재 입교식에는 이것을 현대어로 바꾼글이 사용된다. 입교하게 되면 주문을 정성껏 외우는 외에 모든 의심을 깨치고 한울님께 정성을 다해야 하고, 옷차림을 단정히 하며, 길에서 먹으며 뒷짐지는 등의 천한 버릇을 하지 않는다. 또한 나쁜짐승의 고기를 먹지 말며 찬물에 갑자기 들어가 몸을 해롭게 해선 안된다. 유부녀를 범해서도 않되고, 누워서 큰소리로 주문외우는 등의 태만한 행동을 해서는 않된다.(수덕문, 51-52) 지금 도를 행하는 우리가 그대로 행해야 할 덕목들이 아닌가!

검가의 의미에 대해 정리해보자. 대신사께서 주유천하 이전에 무예를 수련하신 기록이 있다. ‘본교역사’에 보면 “삼년상을 마치니 가산은 점점 쇠퇴하고 글공부도 이루지 못 하였다. 다시 무예공부로 돌아간지 2년만에 활을 거두고 장사길로 나섰다”고 하였다.(표영삼, 을묘천서와 적멸굴 이야기, 신인간, 포덕144년2월호, 23) 검가는 포덕2년(1861,신유)에 지은 글로 이 글을 외우며 목검으로 칼춤을 추고 제자들에게도 가르치셨다고 한다. 이는 性身雙全에 근거한 수련방법으로 여겨진다. 그 내용상으로 봐도 보검을 들고 무적의 기개를 자랑하며 기뻐하는 내용으로 무극대도를 얻고 포덕천하의 큰포부를 읊으신 시이다. 칼로 상징되는 현실개벽의 의지를 다지고 아울러 육체적인 수련도 병행한 증거이나, 현재는 이러한 육체적 수련의 전통이 실전된 상태로 어떤 형태로든 복원이 필요하다. 결국 검가와 검무는 당시 관의 탄압구실중 제일 큰 무장반란을 의심하게 하는 구실이 되었다.

이때 많은 사람이 입도하였는데 그중에 한사람이 최경상이다.

* 백년약사, 79-84

7.은적암행의 뜻과 대신사 저술을 연도순으로 정리하고 흐름을 이                 야기.

입도하는 사람이 많아지자 이를 시기하는 사람들과 관의 지목이 심해졌다.

“ 그 모르는 세상사람 승기자 싫어할줄 무근설화 지어내어 듣지못한 그말이며 보지못한 그소리를 어찌그리 자아내서 향안설화 분분한고... 이내문운 가련하다 알도못한 흉언괴설 남보다가 배나하며 육친이 무삼일고 원수같이 대접하며...”(교훈가, 134-136) 대신사께서 탄식하신 글로보면 주위의 시기뿐아니라 대신사의 문중에서도 논란이 많았음을 보여준다. 관에서도 유교와는 다른 가르침이라 하여 지목하기 시작하니, 당시는 같은 유교라 해도 성리학-주자학이 아니면 이단이라하여 심하게 억압받던 시대였다. 결국 포덕 2년(1861) 11월에 대신사께선 지목을 피하여 용담을 떠나 호남으로 향하신다.

호남으로 향하는 도중 병든사람을 고쳐주기도 하고, 여러사람과 논란중에 도로서 감화시키기도 하면서 많은이들을 입도시킨다. 그중 무주에서 유숙하시던중 마을사람들이 모여 세상에서 제일 무서운 것이 무엇인가? 하는 문제를 놓고 “질병이다”, “흉년이다”, “전쟁이다”등의 논란이 있었다. 대신사께서 답하시길 “無罪之地가 제일 무섭다”하시니, 그뜻은 “마음이 곧 죄없는 땅이라, 마음으론 어떤생각을 해도 남이 알지 못하니 죄줄사람이 없음이라. 세상사람들이 육체로는 죄를 삼가되 마음으론 삼가지 않고 아무렇게나 마음을 쓰니, 그 실은 모든 죄는 마음에서 생기는 것이라 마음이 제일 무섭지 않소?”하여 마음으로 죄를 짓지 않는 바른 도를 설파하니 그 자리에 듣고 있던 일곱사람이 감응하여 입도하였다.

12월 말에 남원에 도착하여 교룡산성안에 있는 선국사의 한 암자를 빌어 은적암이라 이름짓고 수도를 계속하시었다. 이곳에서 수도하시면서  멀리 떨어져 있는 제자들을 위해 여러편의 경전을 저술하시었고(교훈가, 논학문, 도수사, 권학가등) 검가를 부르며 검무를 추기도 하셨다.

경전의 저술(연대순) ; 용담가(포덕전1년,1860.5),	포덕문(포덕1년,1861.7)

안심가(포덕2.8),	교훈가(포덕2.11)	도수사(포덕2.12)

논학문(포덕3.1)	권학가(포덕3.2)	수덕문(포덕3.6)

몽중노소문답가(포덕3.6)	도덕가(포덕4.7)	흥비가(포덕4.8)

불연기연(포덕4.11)

결국 은적암행은 일시적인 지목을 피하기 위한 방편이었으나 결과적으로 제자들을 위한 경전저술의 시간이 되었고 아울러 나중에 동학혁명의 주력이 되는 호남포의 포덕 씨앗이 뿌려지는 중요한 계기가 되었다.

*백년약사84~89

8. 접주제의 창시와 도통전수

포덕 3년 3월에 대신사께선 은적암에서 경주로 돌아오시니 더욱 많은 포덕이 되었는데, 경주 인근은 물론 경상도 일대와 전라도에서도 찾아와 입도하는 사람이  끊이지 않았다. 결국 경주부에서 이를 주시하다 대신사를 체포하는데, 이소식을 듣고 모여든 수백명의 도인들의 압력에 굴복해 석방되었다. 대신사께선 관의 지목을 피하기 위해 박대여의 집에서용담정으로 다시 흥해의 손봉조의 집등으로 옮겨다니며 제자들을 지도하다가, 늘어가는 도인들을 보다 효과적으로 바르게 인도하기 위해 각지의 우수한 도인을 뽑아 도인들의 관리와 교화를 담당하게 하니 이것이 접주제의 시작이요 교회조직의 처음이었다. 이때 16지역의  접주를 임명하는데 그중 검곡접주가 최경상이다.

이렇게 접주제를 시행한후엔 이리저리 피해 다니시는 행각을 그만두시고 용담정으로 돌아와 본격적인 도인지도를 시작하니, 포덕4년(1863년) 7월에 접을 열고(開接) 각지의 접주들이 인솔해온 수십명씩의 도인들을 지도했다. 7월 23일 파접하는날 최경상에게 北道中主人을 임명하였다. 이때 이미 대신사께선 체포후의 도에 대한 후계체계를 염두에 두신 것이다. 8월13일 최경상이 대신사와 함께 추석을 지내기위해 용담정에 찾아왔다. 대신사께서 주위를 물린뒤 최경상과 마주앉고 “ 수족을 마음대로 움직여 보라”하였으나 최경상은 말도할 수 없고 수족도 움직일수 없어 그까닭을 묻자 “ 내마음이 네마음이요 내기운이 네기운인지라, 이는 곧 천지만물이 한 至氣로 화생한 증거라”하시었다. 다음날 8월 14일 “龍潭水流四海源 劒岳人在一片心”이란 글을 주시며 최경상에게 도통을 전수하시니 心法傳授가 이루어진 것이다.

*백년약사95~102

9. 해월신사

해월신사(최시형, 처음이름은 최경상)께선 1827년(순조 27년) 3월 21일 경주 동촌 황오리(현재 경주시 황오동)에서 태어나셨다. 신사께서 5세때 어머니가 돌아가시고 12세때 아버지 마저 돌아가시어 먼 친척에 의탁하여 지내시다 17세때 제지소에 들어가 일을 하게 된다. 19세에 밀양 손씨를 부인으로 맞아 경주 신광면 마북동에서 사셨는데 평소의 공명정직한 생활로 마을사람들의 신망을 받아 집강(오늘날의 이장)소임을 하신다. 고아가 되어 떠돌아 다니던 신세로 이정도의 자립과 중망을 얻었다는 것은 신사의 근면과 성실이 남달리 뛰어났다는 것을 말해준다. 33세때 검곡으로 이사하시고 35세(신유년)에 대신사께 도를 받았다.

신사께서 도에 드신후에는 매달 서너차례 검곡에서 용담정으로 대신사를 찾아 도를 배우는데 게을리하지 않고 집에서도 독실하게 도를 닦았다. 그러던중 신사께서 ‘대신사께서 독공하실 때 한울님 말씀을 들었다 하시니 성력을 다하여 한울님 마음을 움직이리라’ 마음먹고 한겨울 혹한에 매일 목욕제계를 하였다. 이렇게 몇 달을 하더니 문득 공중에서 “찬물에 갑자기 앉는 것은 몸에 해로우니라”(수덕문, 52)하는 소리가 들리므로 이상히 여겨 냉수욕을 끊었다. 그뒤 대신사께 이 일을 말씀드리니 대신사께서 “그대가 한울님 말씀을 들은 시간은 내가 수덕문을 읊던 시간이니, 수덕문가운데 ‘陽身所害는 又寒泉之急坐니라’하는 구절이 있어 나의 글읽는 소리가 (우주에 가득한 지기를 통해) 그대에게 들린것이다.”하였다. 오심즉여심의 체험을 하신 것이다.

이후 신사께선 지극한 정성으로 수도에 전념하여 많은 이적을 남기셨고 또한 많은 포덕을 하여 검악포덕이라고 널리 알려졌다.

* 백년약사, 102-104

10. 대신사의 순도

포덕4년(1863) 10월28일 대신사 탄신일에 많은 도인들이 모였다. 이때 대신사께서 “후세 사람들이 나를 天皇氏라 이르리라”하시니 후천 오만년의 시조가 되심을 분명히 말씀하신 것이다.

제자들이, 조정에서 이단으로 몰아 체포하려 하니 몸을 피하시라 권하였다. 대신사께선 “은적암으로 피할때는 제군들이 毛羽未成한 때였고 대도의 주인을 정하지 못하여 그리했으나, 이제 최해월로 주인을 정했으니 무엇을 꺼려 몸을 피하겠는가?”하셨다.

12월10일 대신사께선 중앙정부의 영으로 체포되어 과천까지 압송되셨다가 철종의 승하로 다시 대구로 내려가는 도중 조령에서 대신사를 구하기 위해 모인 수천의 도인과 만나 이들에게 설법하시었다. “ 너희들은 폭력으로 나를 구하려 하느냐? 천도가 폭력으로 만물을 성장케 하더냐? 너희들은 나의 육신을 구하려 하느냐, 나의 성령을 구하려 하느냐? 너희들이 진실로 나를 구하려 하면 성령과 도덕을 믿으라. 나는 결코 죽지 않는다. 천명대로 좇을 뿐이니 천명을 믿거든 돌아가 수도에 힘쓰라.” 문도중 한 사람이 “천명이 어찌하여 선생을 곤경에 빠지게 하였습니까?”하니 “ 천명은 생사를 초월한 것이니 무엇을 걱정하리오. 내 항상 무궁한 이울속에 무궁한 내 아니냐고 하지 않던가. 이 죽지 않는 이치를 진실로 깨달으라. 그리고 이 도를 널리 세상에 전하라” 하셨다.

포덕 5년(1864) 1월 대구감영에서 심문이 진행되었는데 핵심은 ‘검’이었다. “도로서 세상을 가르친다 하면서 목검을 만들어 사용하고 제자에게 가르쳤으니 무슨 의미로 한 것이냐?”물으니 “ 도를 닦는 것은 천심을 지키고 정기를 양하는 것이라. 정기를 양하기 위하여 검무를 추게 한 것이요 다른 뜻이 없다.” “검은 무인의 흉기요, 일개 백성으로 검가와 검술을 사람에게 가르쳤으니 도당을 모아 반역을 도모하는 뜻이 명백하다.”

해월신사께서 대신사께서 대구옥에 계시다는 소식을 듣고 옥리를 매수하고 3월3일 저녁 9시경에 옥중으로 들어가 만나 뵈었다. 이때 대신사께서 담뱃대속에 ‘燈明水上無嫌隙 柱似枯形力有餘, 吾順受天命 汝高飛遠走’ 란 글귀를 주시니 신사께선 곧 강원도 태백산으로 몸을 피하셨다.

포덕5년(1864년) 3월 10일 순도하시니 대신사 나이 41세였다. 이때 형졸이 여러번 칼을 내리쳤으나 목에 상처조차 나지 않았는데, 대신사께서 청수를 청하여 마지막 기도를 올리고 순도하셨다.(현재 대구 달성공원자리) 참형당한지 3일후에 제자 김경필등이 시신을 거두어 구미산밑 용담정앞 산에 매장하였다.

(東學魁首 崔濟愚, 以邪術 濟人疾病, 以呪文 國家民族欺瞞, 以劍歌 國政謀叛, 以邪道亂正律 宜當處刑)