용 담 유 사(龍潭遺詞)

동경대전이 교리를 한문을 사용하여 논리적으로 설명했다면 용담유사는 한글로 노래하듯 지은 독특한 경전. 노래이므로 대신사 당시의 감정표현이 풍부하게 남아있고, 한글로 당시 사용되던 말투로 저술되어 유교적 교육을 받지 못한 민중과 아녀자등에게도 쉽게 전달되었다. 조선말 유행하던 4.4조의 가사이므로 운율을 넣어 낭독해야 좋다.

* 대신사 당시의 경주 사투리가 많고, 이것을 목판본으로 인쇄하는 과정에서 충청도 사투리도 일부 섞인 것으로 추정된다.

** 참고문헌

1. 윤석산 주해, 용담유사, 동학사, 1999

2. 백세명 편저, 천도교경전해의, 천도교 중앙총부, 1963

3. 표영삼, 동학1, 통나무, 2004

교 훈 가 (敎訓歌)

포덕2년(1861)11월 남원 은적암에서 지으심. 가족(부인과 자제)들에게 득도할때까지의 과정을 설명하고 바른 수도를 하도록 경계하신 글.

왈이자질(曰爾子姪)  아이들아  경수차서(敬受此書)  하였어라

爾; 너 이, 왈이자질은 “말하노니 너희 아들과 조카들아”

너희도    이세상에   오행(五行)으로  생겨나서

예전엔 만물의 구성원리를 다섯가지로 이해했다.(논학문1 절 참조) 지금의 원자의 개념보다는 물질을 구성하는 만물의 특성을 다섯가지로 통칭해 이해하고 있었다고 보는게 맞다.

삼강(三綱)을    법(法)을삼고   오륜(五倫)에    참예(參預)해서

이십(二十)살    자라나니   성문고족(盛門高族)  이내집안

삼감오륜은 유교적 사회를 구성하는 핵심윤리. 삼강오륜에 충실한 사람을 길러내는게 유교교육.

* 삼강; 아버지는 아들의, 임금은 신하의, 남편은 아내의 모범이 되야한다.(父爲子綱, 君爲臣綱, 夫爲婦綱)

* 오륜; 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信.

대신사의 집안은 멀리 최치원이 조상인 경주최씨. 대신사의 7대조 최진립장군은 임진, 병자의 공신이었고 아버지 근암 최옥은 이황선생의 학맥을 잇는 영남의 큰 학자였다. 말하자면 영남의 명문집안이었던 것이다.

병수(病祟)없는  너의거동(擧動)   보고나니  경사(慶事)로다

病數로 해석하면 질병과 재앙등이 생기는 운수로 해석할수 있다.(윤석산, 용담유사주해, 동학사, 1999)

소업(所業)없이  길러내니   일희일비(一喜一悲)  아닐런가①

대신사께서 특별한 생업이 없음에도 자손을 잘 길렀으니 기쁘지만, 자식이 장성하도록 이룬일이 없음이 슬프다는 뜻.

내역시(亦是)    이세상(世上)에   자아시(自兒時)    지낸일을

어려서 부터

역력(歷歷)히    생각하니   대저인간(大抵人間)  백천만사(百千萬事)

행(行)코나니  그뿐이오   겪고나니  고생(苦生)일세

그중(中)에    한가지도   소업성공(所業成功)  바이없어

대신사 10세에 어머니가 17세에는 아버지가 돌아가신다. 어려서부터 총명하여 학문을 닦았지만 재가녀의 자손이란 신분 때문에 과거에 나갈수 없었다. 때문에 이후 10년간 세상을 다니며 잘못된 세상을 바로잡을 길을 찾았지만 성공하지 못한다.

흉중(胸中)에   품은회포(懷抱)  일소일파(一笑一罷) 하온후에

가슴에 큰뜻을 품고 있어도 현실에선 일상의 소소한 일들이 있을 뿐이다. 이러한 불일치를 어찌할 것인가?

이내신명(身命)  돌아보니   나이이미  사십(四十)이오

세상풍속(世上風俗)  돌아보니   여차여차(如此如此)  우여차(又如此)라

아서라    이내신명(身命)   이밖에    다시없다

세상속에 답이 있나하여 풍속을 돌아보았지만 뾰족한 수가 없으니, 이제 용담으로 돌아가 스스로 한울님께 기원하기로 한 방법에 내 운수를 걸어볼 밖에 없다는 뜻.

구미용담(龜尾龍潭) 찾아들어   중(重)한맹세(盟誓)  다시하고

대신사는 10년의 주유천하도 실패한채 울산 처가에 살면서 기도하였다. 이때 을모천서를 받는다. 그러나 생활에는 철점이 실패하는등 완전히 파산하여 어디한곳 의탁할 곳이 없었다. 결국 선친이 구미산에 지어놓은 암자(용담정)에 마지막으로 가족과 함께 오게 된 것이다.

부처(夫妻)가    마주앉아   탄식(歎息)하고  하는말이

대장부(大丈夫)    사십평생(四十平生)   해음없이  지내나니

하염없이. 시름에 싸여 하는일 없이 지내는 것.

이제야    할길없네   자호(字號)이름  다시지어

불출산외(不出山外)  맹세(盟誓)하니   기의심장(其意深長)  아닐런가②

대신사께선 포덕전 1년(1859) 10월에 처자를 데리고 고향인 경주로 돌아와 선친이 지은 용담정에 은거하면서 ‘不出山外’의 글을 써 붙여 득도에 대한 강한 결심을 하신다. 아울러 이름 ‘濟宣’을 ‘濟愚’로 字를 ‘道彦’에서 ‘性黙’으로 고쳐 백성구제의 뜻을 표현하셨다. 이듬해 입춘에는 ‘道氣長存邪不入 世間衆人不同歸’라는 시를 써 붙이고 하루 세 때(자, 인, 오) 청수를 모시고 수행을 계속하셨다.

슬프다    이내신명    이리될줄  알았으면

윤산(潤産)은   고사(姑捨)하고    부모(父母)님께  받은세업(世業)

재산을 불리는 것

근력기중(勤力其中)  하였으면   악의악식(惡衣惡食)  면(免)치마는

경륜(經綸)이나  있는듯이   효박(淆薄)한    이세상에

혼자앉아  탄식(歎息)하고   그럭저럭  하다가서

탕패산업(蕩敗産業)  되었으니   원망(怨望)도    쓸데없고

어지러운 세상을 바로잡겠다고 잘난체하며 다니다가 부모가 물려주신것마저 탕진한 상태. 더 이상 갈데 없이 바닥까지 망한 상태가 되었다.

한탄(恨歎)도    쓸데없네   여필종부(女必從夫)  아닐런가

자네역시(亦是)  자아시(自兒時)로   호의호식(好衣好食)  하던말을

일시(一時)도    아니말면   부화부순(夫和婦順)  무엇이며

부인이 어려서부터 잘입고 잘먹었다고 해도 그런 불평의 말을 잠시도 아니하면 그것이 곧 부화부순 아닌가!

강보(襁褓)에    어린자식(子息)   불인지사(不忍之事)  아닐런가

부부는 견딜수 있지만 어린자식을 보면 차마못할 일이다.

그말저말  다던지고   차차차차(次次次次)  지내보세

천생만민(天生萬民) 하였으니   필수지직(必授之職)  할것이오

한울님이 생명을 나게 했으니 먹고살 방안(직업)도 주실 것이다.

명내재천(命乃在天)  하였으니   죽을염려(念慮)  왜있으며

사람의 수명은 하늘에 달려있다. 생물학적인 수명을 다 누리지 못하거나 더 누리거나 하는 것은 결국 누구나 일정한 수명은 없다는 뜻이다.

한울님이  사람낼때   녹(祿)없이는  아니내네

누구나 한울님께 생명을 받아 태어나면 ‘노력한 만큼 먹고살 수 있다’. 이러한 진리가 행해지지 않는 것은 기회(교육, 직업선택등)의 불평등(개인간, 국가간) 때문. 인류 최후의 발명품인 자본주의의 미래는 이러한 불평등을 어떻게 해결하는 가에 달려있다.

우리라    무슨팔자(八字)   그다지    기험(崎險)할꼬

부(富)하고   귀(貴)한사람  이전시절(以前時節)  빈천(貧賤)이오

빈(貧)하고    천(賤)한사람   오는시절(時節)  부귀(富貴)로세

천운(天運)이 순환(循環)하사   무왕불복(無往不復) 하시나니

삶이 있으면 죽음이 있고, 성함은 쇠함이 있어야 의미가 있다. 생명의 본질은 항상 순환하는 것이다. 그러므로 성할 때 교만하지 말고 쇠할 것을 대비해야하고, 쇠할때는 기회가 왔을때 성할수 있도록 실력을 쌓는데 게으르지 않아야 한다. (논학문 8절 참조)

그러나    이내집은   적선적덕(積善積德)  하는공(功)은

자전자시  고연(固然)이라   여경(餘慶)인들  없을소냐

예로부터 본래 그런 것이다. 대신사의 집안은, 멀리는 신라말의 최치원에서 임진 병자난의 공신 최진립장군이 나라를 위해 공을 세웠고, 대신사의 부친은 퇴계학맥을 계승한 영남의 거유였다. 이렇게 집안에 쌓은 공이 많으니 자신에게 좋은 일이 있을 것이라고 자위하는 것이다.

세세유전(世世遺傳)  착한마음   잃지말고  지켜내서

명문가에는 자손이 빗나가지 않도록 엄격히 교육하는 풍조가 있었다. 대신사도 명문의 손으로 어려서부터 아버지에게 그런 교육을 받았을 것이다.

안빈낙도(安貧樂道) 하온후에   수신제가(修身齊家)  하여보세

개인적 욕심이 없고 언행이 일치하면 한 몸과 한 집안이 절로 편안해질 것이다.

아무리    세상사람   비방(誹謗)하고  원망(怨望)말을

청이불문(聽而不聞)  하여두고   불의지사(不義之事)  흉(凶)한빛을

시지불견(視之不見)  하여두고   어린자식(子息)  효유(曉諭)해서

명문가의 자손이 세상을 구한다고 외지에 나가 거지꼴을 하고 나타났으니 고향사람들의 구설이 얼마나 많았을까? 당신이야 견딜수 있었겠지만 어린자식들은 아무리 들어도 못들은척, 보아도 못본척 하려해도 따돌림과 상처를 받았을 것이다.

매매사사(每每事事)  교훈(敎訓)하여   어진일을  본을받아

가정지업(家庭之業)  지켜내면   그아니    낙(樂)일런가③

사람이 살면서 굴곡없이 살순 없다. 시련을 극복하는 사람과 좌절하는 사람의 차이는 여러 가지겠지만 가장 중요한 것은 삶에 대한 긍정적 신념일 것이다.

이러그러   안심(安心)해서   칠팔삭(七八朔)    지내나니

꿈일런가  잠일런가   무극대도(無極大道)  받아내어

용담으로 돌아온지 7-8개월만인 경신년(1860) 4월 5일 득도하신다.

정심수신(正心修身)  하온후에   다시앉아  생각하니

우리집안 여경(餘慶)인가  순환지리(循環之理) 회복(回復)인가

집안에 그동안 쌓인 공 덕인가? 자신이 그동안 고생만 해왔으니 좋은 일이 돌아올 차례인가?

어찌이리 망극(罔極)한고  전만고(前萬古) 후만고(後萬古)를

망극; 감격하다

전만고는 아득한 옛날, 후만고는 아득한 미래.

역력히    생각해도   글도없고  말도없네

기존에 알려진 학문으로 헤아릴수 없다는 뜻.

대저생령(大抵生靈)  많은사람   사람없어  이러한가

유도불도(儒道佛道)  누천년(累千年)에   운(運)이역시(亦是)  다했던가

세상의 많은 인재, 많은 종교가 있음에도 본인에게 대도가 내렸음을 겸양하신 말씀. 유도불도 자체의 운이 다한 것이 아니라, 그곳에서 깨달은 인재가 나지 않았음을 말한 것이다.

윤회(輪廻)같이  둘린운수(運數)   내가어찌  받았으며

억조창생(億兆蒼生)  많은사람   내가어찌  높았으며

일세상(世上)    없는사람   내가어찌  있었던고

아마도    이내일은   잠자다가  얻었던가

꿈꾸다가  받았던가   측량(測量)치    못할러라

사람을    가렸으면   나만못한  사람이며

재질(才質)을    가렸으면   나만못한  재질(才質)이며

만단의아(萬端疑訝)  두지마는   한울님이  정(定)하시니

여러 가지 의심

무가내(無可奈)라  할길없네   사양지심(辭讓之心)  있지마는

대도를 막상 받고 나니 꿈같고, 세상에 많은 인재가 있을텐데 하는 생각이 있지만 한울님이 정한 일이니 어쩔수 없다는 뜻.

어디가서  사양하며   문의지심(問疑之心)  있지마는

어디가서  문의하며   편언척자(片言隻字)  없는법(法)을

말한마디 글한자

어디가서  본(本)을볼꼬   묵묵부답(黙黙不答)  생각하니

고친자호(字號)  방불(彷彿)하고   어린듯이  앉았으니

자를 성묵(고요한 본성)으로 이름을 제우(어리석음을 구제)로 고치셨다.

고친이름  분명(分明)하다④

도를 받았지만 기존의 알려진 가르침이 아니므로 참고할 곳이 없다. 그러므로 어디서부터 시작해야할지 막막한 심정이셨을 것이다.

그럭저럭   할길없어

없는정신(精神)  가다듬어   한울님께  아뢰오니   한울님    하신말씀

‘너도역시  사람이라   무엇을    알았으며    억조창생(億兆蒼生)  많은사람

동귀일체(同歸一體)  하는줄을    사십평생  알았더냐

만물의 시작도 한울님의 생명에서 시작되고 끝도 한울님의 원소로 돌아갈 뿐이다.

우습다    자네사람   백천만사(百千萬事)  행(行)할때는

무슨뜻을  그러하며    입산(入山)한    그달부터

자호(字號)이름  고칠때는    무슨뜻을  그러한고

대신사가 모든일에 세상을 구할 뜻을 갖고 행하였고 용담에 들어와선 이름까지 고쳐가며 득도할 것을 결심한 것을 한울님이 다 보고 있었다고 이야기 하는 것.

소위입춘(所謂立春)  비는말은    복록(福祿)은    아니빌고

무슨경륜(經綸)  포부(抱負)있어    세간중인(世間衆人)  부동귀(不同歸)라

의심(疑心)없이  지어내어    완연(宛然)히    붙여두니

세상사람  구경할때    자네마음  어떻던고

그런비위(脾胃)  어디두고  만고(萬古)없는  무극대도(無極大道)

받아놓고  자랑하니    그 아니   개자한가

개자하다; 하는 짓이 똑똑하지 못하다(방언)

세상사람  돌아보고    많고많은  그사람에

인지재질(人之才質)  가려내어  총명노둔(聰明魯鈍)  무엇이며

총명노둔; 총명한 사람과 아둔한 사람

세상사람  저러하여    의아탄식(疑訝歎息)  무엇인고

남만못한  사람인줄    네가어찌  알았으며

남만못한  재질(才質)인줄   네가어찌  알잔말고

그런소리  말았어라    낙지이후(落地以後)  첨이로다

낙지; 땅에 떨어진다는 뜻으로, 사람이 세상에 태어남을 이르는 말

한울님 보시기에 대신사가 이름까지 고쳐가며 세상을 건질 도를 받길 기원하고 그렇지 않으면 세상으로 다시 돌아가지 않겠다고 했으면서 막상 도를 주니 세상에 재능이 뛰어난 사람이 더 많다며 겸양하니 어떻게 된것이냐고 묻는다. 아마도 대신사의 내면에 이런 두가지의 양가감정이 동시에 있었을 것 같다.

착한운수  둘러놓고    포태지수(胞胎之數)  정(定)해내어

자아시(自兒時)    자라날때    어느일을  내모르며

실로 사람이 태어나려면 부부의 인연과 부모의 인연이 만나야 한다. 그 수많은 경우의 수를 거쳐 선택된 생명인 것이다. 이것이 한울님의 數이고, 태어난후에도 자라나는 모든 것이 한울님의 정기를 받으며 기화하지 않으면 안된다.

적세만물(萬物)  하는법(法)과    백천만사(百千萬事)  행(行)하기를

적세만물은 格致만물의 오기인 듯. 유가의 전통적인 학습법이 格物致知이다. 사물을 꾸준히 관찰하여 그 궁극적 이치를 깨닫는다.

조화중(造化中)에  시켰으니    출등인물(出等人物)  하는이는

비비유지(比比有之) 아닐런가‘  지각(知覺)없는  세상사람

비비유지; 어떤 일이나 현상이 흔히 있음. 보통사람보다 더 열심히 공부하고 깨달음이 빠른 뛰어난 사람이 있기 마련이다.

한울님이 대신사께 하신 말씀(강화); 대신사가 자라고 공부한 과정등을 다 알고 자격이 되니 도를 받는 것이라는 내용

고향사람들이 구설하는 것.

원(願)한듯이  하는말이    ‘아무는    이세상에

재승박덕(才勝薄德)  아닐런가    세전산업(世傳産業)  탕패(蕩敗)하고

재승박덕; 재주는 지나치고 덕은 모자란다. 세상사람들이 보기에 대신사는 재주는 뛰어나나 하는일마다 실패하여 가산을 탕진한 사람일 뿐이었다.

구미용담(龜尾龍潭)  일정각(一亭閣)에    불출산외(不出山外)  하는뜻은

알다가도  모를러라    가난한    저세정(世情)에

세상사람  한데섞여    아유구용(阿諛苟容)  한다해도

아유구용; 남에게 잘보이기 위해 아첨하는 것.

어려운 세상사정속에서 세상사람들이 아첨하며 살아간다고 하지만

처자보명(妻子保命)  모르고서  가정지업(家庭之業)  지켜내어

처자보명; 처자를 보호해서 살려가는 것.

안빈낙도(安貧樂道)  한단말은   가소(可笑)절창  아닐런가‘

가소절창; 너무 우스워 창자가 끊어질 지경

자기 가족조차 돌보지 못하면서 세상사람들이 아첨이나 하면서 살아간다고 꾸짖는 것은 웃기는 일이다. 세상사람들이 시기하는 말들.

‘이말저말  붕등(崩騰)해도    내가알지  네가알까

다시 한울님 말씀. 이런 저런 세상사람들 구설이 많아도 한울님은 대신사의 진정을 다 알고 계시니 신경쓰지 말라고 하심.

그런생각  두지말고   정심수도(正心修道)  하였어라

시킨대로  시행(施行)해서   차차차차(次次次次)  가르치면

무궁조화(無窮造化) 다던지고   포덕천하(布德天下)  할것이니

무궁조화는 차치하고 포덕천하 할 것이다. 대신사가 바란 것은 조화와 술법이 아니라 세상이 한울님 이치대로 순리대로 돌아가도록 한울님의 덕을 펴는 것이었다.

차제도법(次第道法)  그뿐일세   법(法)을정(定)코  글을지어

입도(入道)한    세상사람   그날부터  군자(君子)되어

군자는 한울님도를 따르고 지키기 위해 노력하는 사람. (포덕문3절 참조)

무위이화(無爲而化) 될것이니 지상신선(地上神仙) 네아니냐‘⑤

무위이화는 각자의 욕심에 따른 인위를 배제하고 자연의 이치에 모든 행위와 결과를 맡긴다는 개념으로 아무것도 하지 않는 것이 아니라 모든행동에 공적인 책임을 요구하는 보다 적극적인 개념. (논학문 9절 참조)

세상사람들의 말은 개의하지 말고 도에 힘쓰라는 한울님 말씀

이말씀    들은후에   심독희(心獨喜)    자부(自負)로다

홀로 기쁜 마음이 들어 자부심이 생겼다는 뜻.

그제야    이날부터   부처(夫妻)가    마주앉아

이말저말  다한후에   희희낙담(喜喜樂談)  그뿐일세

‘이제는    자네듣소   이내몸이  이리되니

자소시(自少時)    하던장난   여광여취(如狂如醉)  아닐런가

여광여취; 미친 듯 취한 듯. 젊어서부터 도를 깨닫기 위해 행한 일들이 지나고 보니 마치 미친것같고, 취한 것 같다. 누구나 질풍노도의 시기를 거쳐야 성숙해지기 마련이다.

내역시    하던말이   헛말이    옳게되니

남아역시(男兒亦是)  출세후(出世後)에   장난도    할것이오

헛말인들  아니할까   자네마음  어떠한고‘

대신사가 사모님께 하신 말씀

노처(老妻)의    거동(擧動)보소   묻는말은  대답찮고

무릎안고  입다시며   세상소리  서너마디

근근(僅僅)히    끌어내어   천장만    살피면서

‘꿈일런가  잠일런가   허허세상  허허세상

다같이    세상사람   우리복(福)이  이러할까

한울님도  한울님도   이리될    우리신명(身命)

어찌앞날  지낸고생   그다지    시키신고

오늘사    참말인지   여광여취(如狂如醉)  저양반을

간곳마다  따라가서   지질한    그고생을

눌로대해  그말이며   그중에    집에들면

대신사가 10년간 주유천하할 때 집안을 돌본 것은 사모님의 몫이었을 것이다. 그후에도 울산과 경주를 이사다녔는데 그때도 가사에 큰 도움이 되진 못했을 것이다.

장담(壯談)같이  하는말이   그사람도  그사람도

고생이    무엇인고   이내팔자(八字)  좋을진댄

희락(喜樂)은    벗을삼고   고생(苦生)은    희락(喜樂)이라

잔말말고  따라가세   공로(空老)할    내아니라

헛되이 늙음.

대신사가 고생하는 사모님을 위로하고 격려하고 있다.

내역시    어척없어   얼굴을    뻔히보며

중심(中心)에    한숨지어   이적지    지낸일은

다름이    아니로다   인물대접(人物待接)  하는거동

세상사람  아닌듯고   처자(妻子)에게  하는거동

이내진정(眞情)  지극(至極)하니   천은(天恩)이    있게되면

좋은운수(運數)  회복(回復)할줄   나도또한  알았습네‘

사모님이 대신사께 그간의 고생을 털어놓으며, 그러나 남편의 진심을 믿고 따라왔음을 말하심. 대신사께서 도를 구하시는 중에도 공부한다며 집안일을 팽개쳐 둔것만은 아닌듯하다. 특히 당시의 엄격한 남녀구별의 유교 풍습속에서도 부인과 자식들에게 대하는 것과 손님들을 대접하는 것이 진심을 다해 남달랐음을 알 수 있다.

일소일파(一笑一罷) 하온후에  불승기양(不勝氣揚) 되었더라⑥

즐거움을 이기지 못한다.

그럭저럭  지내다가   통개중문(洞開重門)  하여두고

오는사람  가르치니   불승감당(不勝堪當)  되었더라

도를 배우러 오는 사람이 감당하기 어려울 정도로 많았다는 뜻이니, 그중엔 진심으로 도를 배우러 온사람 뿐 아니라 불순한 의도를 갖고 온 사람도 많았을 것이다.

경신년에 득도하신후 이렇게 부인을 먼저 포덕하시고, 스스로 수행하면서 체험함과 아울러 수행의 절차와 방법을 만드신다. 1년뒤 신유년에 가족외의 사람들에게 포덕을 시작하신다. (논학문7절, 수덕문7절 참조)

현인군자(賢人君子) 모여들어   명명기덕(明明其德)  하여내니

명명기덕; 밝은 한울님의 덕을 밝힌다.

성운성덕(盛運盛德)  분명(分明)하다⑦

그모르는  세상사람

승기자(勝己者)   싫어할줄   무근설화(無根說話)  지어내어

승기자; 자기보다 나은사람

근거없는 말

듣지못한  그말이며    보지못한  그소리를

어찌그리  자아내서    향안설화(說話)  분분(紛紛)한고

향안설화; 鄕안 즉 마을안에 뜬소문

입도하는 사람이 많아지자 이를 시기하는 사람들과 관의 지목이 심해졌다

슬프다    세상사람    내운수(運數)    좋자하니

네운수(運數)    가련(可憐)할줄   네가어찌  알잔말고

대신사의 무극대도를 따르면 그 운수에 하나가 되지만, 진리를 따르지 않고 비방하는 사람들의 운수가 가련해질 것은 당연지사. 하지만 당시 그것을 아는 사람이 적었을 것이다. 그러므로 고향에 진정한 사람이 없다고 탄식하고 계시다.

가련하다  경주향중(慶州鄕中)   무인지경(無人之境)  분명(分明)하다

어진사람  있게되면    이런말이  왜있으며

향중풍속(鄕中風俗) 다던지고 이내문운(門運)  가련(可憐)하다

고향동네에서 비방과 음해가 있는 것은 그만두고 같은 최씨문중에서도 후천운수를 따르는 사람이 적음을 안타까워하신 글.

알도못한  흉언괴설(凶言怪說)   남보다가  배(倍)나하며

육친(六親)이    무삼일고   원수(怨讐)같이  대접(待接)하며

살부지수(殺父之讐)  있었던가   어찌그리  원수런고

당시는 같은 유교라 해도 성리학-주자학이 아니면 이단이라하여 심하게 억압받던 시대였다. 또한 경주최씨 문중에서도 집안에 화가 미칠 것을 염려하여 더욱 논란이 많았음을 짐작할 수 있다.

은원(恩怨)없이  지낸사람   그중(中)에    싸잡혀서

또역시    원수되니    조걸위학(助桀爲虐)  이아닌가⑧

포악하기로 유명한 걸임금을 도와서 학정을 하는 셈. 대신사와 아무 관계 없는 사람도 비방하는 분위기에 휩싸여 같이 비방하니, 기막힌 사태엿을 것이다.

아무리    그리해도   죄없으면  그뿐일세

아무리    그리하나   나도세상  사람으로

무단(無端)히 사죄(死罪)없이   모함중(謀陷中)에  들단말가

無斷히; 아무 사유없이, 허락없이

모함하고 비방해도 당신만 떳떳하면 된다. 하지만 속상한 마음은 어쩔수 없다.

이운수    아닐러면   무죄(無罪)한들  면(免)할소냐

하물며    이내집은   과문지취  아닐런가

科門之聚; 학벌이 있는 가문. 때문에 지목이 더 심하다는 말씀. 지방에 영향력있는 집안이라서 이단이 나오면 더욱 심한 지목이 있었을 것이다. 만약 한울님의 큰 운수가 아니었다면 죄가 없어도 별써 크게 당했을 것이라고 여기신 것.

아서라    이내신명(身命)   운수도    믿지마는

감당(堪當)도    어려우되   남의이목(耳目)  살펴두고

이같이    아니말면   세상을    능멸(凌蔑)한듯

관장(官長)을    능멸한듯   무가내라  할길없네⑨

아무리 한울님의 큰 운수를 받았지만 이토록 심한 지목을 계속 받고 있으면서도 버티고 포덕을 계속하면, 자신을 욕하는 모든 사람들과, 벼슬아치를 모욕한 것같은 상황이 될 것이다. 소나기가 올때는 잠시 비를 피하는 것이 좋다. 이같이 한다는 것은 지목을 피해 경주를 떠나실 결심을 하신 것.

무극(無極)한    이내도(道)는   내아니    가르쳐도

운수(運數)있는  그사람은   차차차차  받아다가

차차차차(次次次次)  가르치니   내없어도  당행일세

당장 대신사가 없어도 한울님의 큰 운을 받았으므로 인연되는 사람은 나중에라도 차차 배울수 있을 것이다.

행장(行裝)을   차려내어   수천리(數千里)를  경영(經營)하니

포덕 2년(1861) 11월에 대신사께선 지목을 피하여 용담을 떠나 호남으로 향하신다.(은적암행)

수도(修道)하는  사람마다   성지우성(誠之又誠)  하지마는

모우미성(毛羽未成)  너희들을   어찌하고  가잔말고

털과 깃이 다 자라지 못한 새와 같다. 공부가 부족한 자식(제자)들을 걱정하신 말씀.

잊을도리(道理)  전혀없어   만단효유(萬端曉諭)  하지마는

만단효유; 여러 가지로 깨달아 듣도록 타이름.

차마못한  이내회포(懷抱)   역지사지(易地思之)  하였어라

역지사지; 대신사가 자식들에게 바른 수도할 것을 걱정하는 마음을 당신의 마음으로 헤아려 줄 것을 간곡히 당부하고 있다.

그러나    할길없어   일조분리(一朝分離)  되었더라⑩

일조분리; 하루 아침에 서로 갈라지다.

멀고먼   가는길에   생각나니  너희로다

객지(客地)에    외로앉아   어떤때는  생각나서

너희수도(修道)  하는거동   귀에도    쟁쟁하며

눈에도    삼삼하며   어떤때는  생각나서

일사위법(日事違法)  하는빛이   눈에도    거슬리며

일사위법; 날마다 하는 일이 도법에 어긋난다.

귀에도    들리는듯   아마도    너희거동

일사위법  분명(分明)하다   명명(明明)한    이운수(運數)는

대도를 완전히 전해주지 못한채 길을 나서니 항상 걱정하셨을 것이다.

원한다고  이러하며   바란다고  이러할까

아서라    너희거동   아니봐도  보는듯다

부자유친(父子有親)  있지마는   운수조차  유친이며

형제일신(兄弟一身)  있지마는   운수조차  일신인가

부모나 형제가 뛰어나도 본인이 노력하지 않으면 안된다는 뜻.

너희역시  사람이면   남의수도(修道)  하는법을

응당(應當)히    보지마는   어찌그리  매몰한고

매몰차다; 인정없이 쌀쌀맞다. 돌아보지 않는다.

지각(知覺)없는  이것들아   남의수도(修道)  본을받아

자식들에게 하신 말씀이므로 이때 이미 가족외에 다른사람들도 수도에 힘쓰는 사람이 많았음을 알수 있다.

성지우성(誠之又誠)  공경(恭敬)해서   정심수신(正心修身)  하였어라

아무리    그러해도   이내몸이  이리되니

지목을 피해 전라도행을 하게 되었으니.

은덕(恩德)이야  있지마는   도성입덕(道成立德)  하는법(法)은

한가지는  정성이오   한가지는  사람이라

바른도를 닦기 위해선 본인도 노력해야겠지만 바른 스승에게서 바른 지도를 받는것도 중요하다. 헛된길로 잘못인도되어 헛된노력만 기울인다면 정성이 있어도 성공할수 없을 것이다.

부모(父母)의    가르침을   아니듣고  낭유(浪遊)하면

낭유; 놀기만 한다.

금수(禽獸)에    가직하고   자행자지(自行自止)  아닐런가

가깝다.

자행자지; 제멋대로 가고 멎고 한다.

우습다    너희사람   나는도시(都是)  모를러라

가르침을 안들으면 짐승이나 다름없는데 왜들 그렇게 사는지 도데체 모르겠다.

부자형제(父子兄弟)  그가운데   도성입덕(道成立德)  각각(各各)이라

한 가족이라도 사는 모습이 자기 하는 바에 따라 제각각일 수 밖에 없다.

대저세상  사람중에   정성있는  그사람은

어진사람  분명하니   작심(作心)으로  본(本)을보고

대신사가 없더라도 매사에 정성들여 하는 사람을 본받으면 틀림없다고 자식들을 가르치는 말.

정성공경(精誠恭敬)  없단말가   애달하다  너희들은

정성있는 사람을 본받아야 하는데 너희들은 왜 정성공경하지 않느냐.

출등(出等)한    현인(賢人)들은   바랄줄    아니로되

사람의    아래되고   도덕(道德)에    못미치면

자작지얼(孽)이라도       나는또한  한(恨)이로다

孼; 서자 얼. 꾸미다, 치장하다, 무너지다. 스스로 못난이가 된다는 뜻

운수(運數)야    좋거니와   닦아야    도덕(道德)이라

너희라    무슨팔자   불로자득(不勞自得)  되단말가

아무리 대신사의 가족이라 해도 바른 수도를 하지 않으면 깨달음을 얻지 못할 것이다.

해음없는  이것들아   날로믿고  그러하냐

헤아림 없는, 분별없는

나는도시  믿지말고   한울님을  믿었어라

네몸에    모셨으니   사근취원(捨近取遠)  하단말가

사근취원; 가까운 것을 버리고 먼 것을 취한다는 뜻으로, 자신의 몸에 모신 한울님을 위하고 수련하지 않고 밖에서만 진리를 찾는 것을 경계하심.

내역시    바라기는   한울님만  전혀믿고

해몽(解夢)못한  너희들은   서책(書冊)은    아주폐(廢)코

解蒙; 어리석음을 일깨워 줌. 꿈몽이 아닌 어리석을 몽으로 봐야 할 듯.

수도(修道)하기  힘쓰기는   그도또한  도덕(道德)이라

문장(文章)이고 도덕(道德)이고 귀어허사(歸於虛事) 될까보다

귀어허사; 헛일이 되고 말다. 글공부는 하지 않고 수도만 힘쓰는 것은 그 또한 도덕인 까닭인데, 수도마저 열심히 하지 않으면 문장(글공부)과 도덕이 다 헛일이 되겠다.

열세자    지극(至極)하면   만권시서(萬卷詩書)  무엇하며

열세자 주문에 한울님 큰뜻의 정수가 담겨있으므로 만권시서에 담긴 진리의 편편들과 상통할 것이다.

심학(心學)이라  하였으니   불망기의(不忘其意)  하였어라

불망기의; 그 뜻을 잊지 말라. 마음공부란 머릿속에 담아두기만한 지식과는 다르다. 일상중 마음의 변화에도 한울님의 이치를 잊지말고 다스리며 실천하는 것이 마음공부.

현인군자(賢人君子)  될것이니   도성입덕(道成立德)  못미칠까

이같이    쉬운도를   자포자기(自暴自棄)  하단말가

애달다    너희사람   어찌그리  매몰한고

매몰차다. 쉬운도를 포기하고 버리니 매몰차고 인정없다.

탄식(歎息)하기  괴롭도다   요순(堯舜)같은  성현(聖賢)들도

불초자식(不肖子息)  두었으니   한(恨)할것이  없다마는

불초; 어버이의 덕망이나 유업을 이어받지 못함. 또는 그렇게 못나고

어리석은 사람.

우선(于先)에  보는도리(道理)   울울(鬱鬱)한    이내회포(懷抱)

금(禁)차하니  난감(難堪)이오   두자하니  애달해서

아무리 뛰어난 인물도 자식교육에 실패한 경우가 많다. 때문에 당신자식이 빗나가는 것도 특별할 것은 없지만 그래도 그냥둘순 없는 심정을 얘기하신다.

강작(强作)히   지은문자(文字)   귀귀자자(句句字字)  살펴내어

억지로 만들어

방탕지심(放蕩之心)  두지말고   이내경계(警戒)  받아내어

서로만날  그시절(時節)에   괄목상대(刮目相對)  되게되면

괄목상대; 눈을 비비고 상대편을 본다는 뜻으로, 남의 학식이나 재주가 놀

랄 만큼 부쩍 늚을 이르는 말. 삼국지에 나오는 말.

즐겁기는  고사(姑捨)하고   이내집안  큰운수(運數)라

이글보고  개과(改過)하여   날본듯이  수도(修道)하라

부디부디  이글보고   남과같이  하였어라

너희역시  그렇다가   말래지사(末來之事)  불민(不敏)하면

그렇게 방탕하게 지내다가

날로보고  원망(怨望)할까   내역시    이글전해

효험(效驗)없이  되게되면   네신수    가련(可憐)하고

이내말    헛말되면   그역시    수치(羞恥)로다

바른 가르침을 전해도 본인이 따르지 않으면 어쩔수 없다. 그러나 가르친 사람도 보람이 없음은 물론이다.

너희역시  사람이면   생각고    생각할까⑪

안 심 가 (安心歌)

포덕2년(1861) 8월 저술. 득도전후의 상황을 돌아보고 부인의 노고를 위로하며 쓰신 글.

현숙(賢淑)한     내집부녀(婦女)   이글보고  안심(安心)하소

대저생령(大抵生靈)  초목군생(草木群生)   사생재천(死生在天)  아닐런가

하물며  만물지간(萬物之間)  유인(惟人)이   최령(最靈)일네

생각할유

나도또한  한울님께   명복(命福)받아  출세(出世)하니

자아시(自兒時)    지낸일을   역력(歷歷)히    헤어보니

첩첩(疊疊)이    험(險)한일을   당(當)코나니  고생(苦生)일네

이도역시(亦是) 천정(天定)이라 무가내(無可奈)라 할길없다①

무가내= 막무가내. 어찌할수 없다.

나무나 풀같은 만물조차 나고 죽는 것은 하늘에 달려있는데 가장 신령한 영을 지닌 사람이 세상에 나는 것은 하늘의 명이 있는 것이다. 그러므로 그간 고생한 것도 아무 뜻없이 그런 것이 아니다며 부인에게 그간 고생한 것을 위로하신 글.

그모르는   처자(妻子)들은   유의유식(裕衣裕食)  귀공자(貴公子)를

이렇게 고생하는 것도 다 한울님의 뜻이라며 감수하고 있는데, 이런 이치를 모르는 (겉모습만 보고 판단하는) 처자들은

놀면서 잘입고 잘먹는

흠선(欽羨)해서  하는말이   신선(神仙)인가  사람인가

흠모하고 부러워함.

일천지하(一天之下)  생긴몸이   어찌저리  같잖은고

같은 하늘아래 살아도 사는 모습이 천차만별인 것은 그때나 지금이나 마찬가지.

앙천탄식(仰天歎息)  하는말을   보고나니  한숨이오

듣고나니  눈물이라   내역시(亦是)    하는말이

처자들이 잘사는 사람을 부러워하는 것을 보면 슬프기도 하고 한숨도 나온다. 대신사의 처지가 슲프기도 하고, 막연히 부러워만 하는것도 슬펐을 것이다.

비감회심(悲感悔心)  두지말고   내말잠간(暫間)  들었어라

슬퍼하고 후회하는 마음. 잘사는 사람들을 보면 자신의 처지가 슬퍼질수 있다.

호천금궐(昊天金闕)  상제(上帝)님도   불택선악(不擇善惡)  하신다네

한울님은 천지자연 그 자체이자 천지 자연이 순환하는 이법이기도 하다. 한울님에게는 인간사의 일들이 한낱 티끌일 뿐. 무선무악일 따름이다. 즉 물질적으로 잘사는 사람이 다 선한것도 아니고 성공한 인생인 것도 아니다.

자조정(自朝廷) 공경이하(公卿以下) 한울님께 명복(命福)받아

우리 조정의 높은 사람부터 모두가

부귀자(富貴者)는  공경(公卿)이오   빈천자(貧賤者)는  백성(百姓)이라

우리또한  빈천자로   초야(草野)에    자라나서

유의유식  귀공자(貴公子)는   앙망불급(仰望不及)  아닐런가

바라보며 원하지만 미치지 못하는 것.

복록(福祿)은    다버리고   구설앙화(口說殃禍)  무섭더라

한울님께 생명을 받아 태어나는 것은 정해진 운명이다. 부귀한 집에 태어나건, 가난한 집에 태어나건 부모를 바꿀수는 없다. 이후의 운명은 자신의 노력에 따라 바꿀수 있음은 물론이다. 그러나 자신의 노력없이 부모만 원망하고 남을 부러워한다면 어찌 화가 없을까?

졸부귀(猝富貴)    불상(不祥)이라   만고유전(萬古遺傳)  아닐런가

자신의 노력과 관계없는 부귀는 결코 좋은 결말을 맺지 못한다.

공부자(孔夫子)    하신말씀   안빈낙도(安貧樂道)  내아닌가

무소유가 정신을 자유롭게 함은 많은 성인들이 가르쳤다. 필요이상 많은 재산은 가까운 사람들조차 욕심으로 황폐하게 만드는 경우가 많다.

우리라    무슨팔자(八字)   고진감래(苦盡甘來)  없을소냐

흥진비래(興盡悲來) 무섭더라  한탄(恨歎)말고 지내보세②

세상일은 굴곡이 있을 수밖에 없다. 어려움을 극복한 뒤의 과실은 그보다 달콤할수 없지만, 편안함에 길들어지면 어려움이 닥쳤을때 쉽게 좌절할수 있다. 잘나갈 때 겸손하며 어려움에 대비하는 지혜가 필요하겠다.

그동안 고생을 많이 했으니 이젠 좋은 일이 있을 것이라고 부인을 위로하고 있다.

이러그러   지내나니   거연사십(遽然四十)  되었더라

사십평생(四十平生)   이뿐인가  무가내(無可奈)라  할길없네

가련(可憐)하다  우리부친(父親)  구미산정(龜尾山亭)  지을때에

날주려고   지었던가  할길없어  무가내라

천불생무록지인(天不生無祿之人)이라   이말이    그말인가

대신사 사십에 모든 가신을 탕진하고 울산 처가에도 더 이상 있을 수 없어, 마지막으로 돌아온 곳이 용담의 고향이었다. 그러나 고향에도 생가는 불타 없어지고 갈 곳이 없었는데, 대신사 부친이 지으신 정자인 용담정에 올라가 비바람을 피할수 있게 된다. 그러므로 하늘이 사람을 세상에 낼때 살 방도를 주신다고 하신 것이다.

곰곰히    생각하니   이도역시(亦是)  천정(天定)일네

한울님이  정(定)하시니   반수기앙(反受其殃)  무섭더라③

한울님이 큰 도를 깨닫게 하기 위해 무진 고생을 시키고 마지막엔 용담정에 기거하며 기도할수 있게 해주셨으니 받을 수밖에 없다. 만약 자신에게 주어지는 기회(운명)를 거부한다면 그간의 고생이 무의미해지는 것은 물론, 삶의 의미를 잃은채 나락으로 떨어질 것이니 재앙이 아니고 무엇이랴.

‘옛말에 이르기를, 하늘이 주는 것을 받아들이지 않으면 도리어 그 나무람을 듣게 되고(천여불취 반수기구·天與弗取 反受其咎) 때가 이르렀는데 결행하지 못하면 거꾸로 그 재앙을 입게 된다(시지불행 반수기앙·時至不行 反受其殃)고 했다.’ 초한지에서 괴철이 濟왕이 된 한신에게 천하를 도모하도록 설득하는 말.

무정세월(無情歲月)   여류파(如流波)라   칠팔삭(七八朔)    지내나니

용담정으로 들어오신지 7-8개월뒤 득도하신다.

사월(四月)이라  초오일(初五日)에   꿈일런가  잠일런가

천지(天地)가    아득해서   정신수습(精神收拾)  못할러라

공중(空中)에서  외는소리   천지가    진동(震動)할때

대신사가 처음 도를 깨달을 때는 시천주를 몰랐으므로 몸 밖의 한울님께 기도하였다. 그러므로 깨달음의 소리(한울님 가르침)도 밖에서 들리는 것으로 아셨을 수밖에 없다. 결국 그것은 대신사 내면(내유신령)의 소리였던 것이다.

* 묵암 신용구선생께서 생전에 들으신 일화를 소개한다.

“해월신사께서 한산 모시 두필을 박씨 대사모님에게 선사드리고 대신사 각도당시 상황을 물으신즉 자기입으로 말하고 자기말을 하면서 한울님이 말씀하신다 하셨다. 이 말씀을 들으신 신사께서 무릎을 치면서 ‘그러면 그렇지’하고 대각하셨다 한다.”(묵암 신용구 강화집 글로 어찌 기록하며, 신인간사, 포덕141, 388쪽)

집안사람  거동(擧動)보소   경황실색(驚惶失色)  하는말이

‘애고애고  내팔자(八字)야   무삼일로  이러한고

애고애고  사람들아   약(藥)도사    못해볼까

침침칠야(沈沈漆夜)  저문밤에   눌로대해  이말할꼬‘

대신사 부인의 독백. 대신사가 강령을 모시고 한울님과 대화하는 모습을 처음 보시고, 실성했다고 당황하시는 모습이 나타나 있다.

경황실색(驚惶失色)  우는자식   구석마다  끼어있고

댁의거동(擧動)  볼작시면   자방머리  행주치마

흐트러진 머리

엎어지며  자빠지며   종종걸음  한창할때

공중(空中)에서  외는소리   ‘물구물공(勿懼勿恐)  하였어라

호천금궐(昊天金闕)  상제(上帝)님을   네가어찌  알까보냐‘

한울님 말씀. 득도전 대신사의 한울님에 대한 인식(호천금궐 상제님)이 당시의 민중들의 그것과 크게 다르지 않았음을 보여준다.

초야(草野)에    묻힌인생(人生)   이리될줄  알았던가

개벽시(開闢時)    국초(國初)일을   만지장서(滿紙長書)  나리시고

한울님을 통해 세상을 바라보면 같은 사물도 이전과 전혀 다른 의미일 수 밖에 없다. 이처럼 새로운 세상이 열리는 시초에 그 가르침이 줄줄이 나오니, 핵심을 깨우치면 다른 모든 의문들이 실타래 풀리듯 알게 되는 법이다.

십이제국(十二諸國) 다버리고  아국운수(我國運數)  먼저하네

한울님께서 세상의 모든나라중에서 우리나라에 무극대도를 내렸다는 뜻.

그럭저럭  창황실색(愴惶失色)   정신수습(精神收拾)  되었더라④

그럭저럭  장등달야(張燈達夜)   백지(白紙)펴라  분부(吩咐)하네

득도한 시각이 한밤중이었으므로 등불을 밝히고

창황실색  할길없어   백지펴고  붓을드니

생전(生前)못본 물형부(物形符)가  종이위에  완연(宛然)터라

물형부는 만물(物)을 형상하는 부인가? 형태가 없는(勿) 부인가? 영부는 생명의 약동을 상징한다. 일정한 형태가 없다. 약동하는 모습을 궁을로 표현하기도 한다.

내역시    정신없어   처자(妻子)불러  묻는말이

‘이웬일고  이웬일고   저런부(符)    더러본가’

대신사가 영부를 받는 장면

자식(子息)의    하는말이   ‘아버님    이웬일고

정신수습(精神收拾)  하옵소서‘   백지(白紙)펴고  붓을드니

대신사 자식의 말

물형부(物形符)    있단말씀   그도또한  혼미(昏迷)로다

‘애고애고  어머님아   우리신명(身命)  이웬일고

아버님    거동(擧動)보소   저런말씀  어디있노‘

대신사 자식의 말로 미루어 보면 물형부는 형태가 없는 부로 보는 것이 타당.

모자(母子)가    마주앉아   수파통곡(手把痛哭)  한창할때

손을 마주잡고 통곡함.

한울님    하신말씀   ‘지각(知覺)없는  인생(人生)들아

삼신산(三神山)    불사약(不死藥)을   사람마다  볼까보냐

진시황이 구하려 했다는 불노장생의 영약. 그러나 한울님이 주시는 불사약은 물질이 아닌 진리, 그것을 상징하는 영부.

미련한    이인생아   네가다시  그려내서

그릇안에  살라두고   냉수일배(冷水一盃)  떠다가서

일장탄복(呑服)  하였어라‘   이말씀    들은후에

한울님 말씀

바삐한장  그려내어   물에타서  먹어보니

무성무취(無聲無臭)  다시없고   무자미지(無滋味之)  특심(特甚)이라

냄새도 맛도 없다. 이는 무엇을 상징하는가? 진리는 육신관념(오감)으로 판단할 수 있는 것이 아니다.

“심령이 생각하는 것이요, 육관으로 생각하는 것이 아니니라”(수심정기, 296-297)

“사람이 누가 강화의 가르침이 없으리오마는 오관의 욕심이 슬기구멍을 가리웠는지라...”(기타, 415)

그럭저럭  먹은부가   수백장(數百張)이  되었더라

7-8개월동안 영부만 드셨는가? 그에 따른 수행또한 지극했을 것이다.

칠팔삭(七八朔)    지내나니   가는몸이  굵어지고

검던낯이  희어지네   어화세상  사람들아

영부를 드신 것은 무엇인가? 영부는 한울님의 지기를 상징한다. 영부를 드신 것은 한울님의 기를 받아들이신 것. 나의 욕념으로 인해 병들고 비틀린 육신이 한울님의 바른 기운을 받아 건강해지는 것을 체험하신 것.

선풍도골(仙風道骨)  내아닌가   좋을시고  좋을시고

이내신명(身命)  좋을시고   불로불사(不老不死)  하단말가

대신사는 이미 한울님의 법체와 하나가 되신 것이므로 육신이 늙거나 죽어도 그 법신은 영원히 그대로인 것이다.

“몸을 성령으로 바꾸라는 것은 대신사의 본뜻이니라....성령은 곧 사람의 영원한 주체요, 육신은 곧 사람의 한때 객체니라”(이신환성설, 646)

만승천자(萬乘天子)  진시황(秦始皇)도   여산(驪山)에    누워있고

한무제(漢武帝)    승로반(承露盤)도   웃음바탕  되었더라

한무제가 불사약인 이슬을 받기 위해 구리로 만든 그릇

좋을시고  좋을시고   이내신명(身命)  좋을시고

영세무궁(永世無窮)  하단말가   좋을시고  좋을시고

금(金)을준들  바꿀소냐   은(銀)을준들  바꿀소냐

진시황(秦始皇)    한무제(漢武帝)가   무엇없어  죽었는고

내가그때  났었더면   불사약(不死藥)을  손에들고

조롱만상(嘲弄萬狀)  하올것을   늦게나니  한이로다

좋을시고  좋을시고   이내신명(身命)  좋을시고⑤

세상사람들이 누구나 원하던 불사약은 얻기 어려운 영약이나 진귀한 보물이 아니다. 누구나 모시고 있는 한울님의 영기를 깨닫고 바로 모시면 그것이 곧 불사약인 것이다. 그것을 모르고 육신의 불로에 집착해 귀한 약재만을 찾아다녔으니 얼마나 어리석은 짓인가하고 조롱하고 계시다.

그모르는  세상사람   한장다고  두장다고

자신이 모시고 있는 한울님(진리)은 모른채 ‘영부’라는 물질에만 집착하는 사람에게 효험이 있을 리가 없다.

비틀비틀  하는말이   저리되면  신선(神仙)인가

칙칙한    세상사람   승기자(勝己者)    싫어할줄

어찌그리  알았던고   답답해도  할길없다

나도또한  한울님께   분부(吩咐)받아  그린부(符)를

금수(禽獸)같은  너희몸에   불사약이  미칠소냐

“이것을 병에 써봄에 이르른즉 혹 낫기도 하고 낫지 않기도 하므로 그 까닭을 알 수 없어 그러한 이유를 살펴본 즉 정성드리고 또 정성을 드리어 지극히 한울님을 위하는 사람은 매번 들어맞고 도덕을 순종치 않는 사람은 하나도 효험이 없었으니 이것은 받는 사람의 정성과 공경이 아니겠는가”(포덕문 7절)

가소(可笑)롭다  가소롭다   너희음해(陰害)  가소롭다

신무소범(身無所犯) 나뿐이다  면무참색(面無慚色)  네가알까

신무소범은 몸에 죄를 지은적이 없고, 면무참색은 얼굴에 부끄러워하는 빛이 없다는 뜻이다. 모함하는 사람들이 아무리 음해하여도 자신이 죄지은 적이 없으므로 떳떳하다는 말씀.

애달하다  애달하다   너희음해(陰害)  애달하다

우리야    저럴진댄   머잖은    세월(歲月)에도

괴질바랠  정(情)이없다   뛰고보고  죽고보세

우리로선(대신사 가족과 제자) 음해하는 사람들이 저렇게 굴면, 곧 있을 괴질이 돌때 도와줄 마음이 없게 된다.

세상이 바뀌는 혼란기에는 여러 가지 전염병이 창궐하곤 했다. 이를 이겨낼 수 있는 길은 한울님이 가르쳐준 바른삶과 생활인데, 자기 생활은 고치지 않고 음해만 일삼는 이들이 어찌될지는 불을 보듯 뻔한 것.

“후천운수를 알아 지키지 아니하면 한울이 간섭치 아니하는바, 한울이 간섭치 아니하면 오직 사람의 중함으로도 놀다가도 죽고, 자다가도 죽고, 섰다가도 죽고, 앉았다가도 죽을지라.”(권도문, 690)

요악(妖惡)한    고인물(人物)이   할말이    바이없어

서학(西學)이라  이름하고   온동내    외는말이

사망년    저인물이   서학(西學)에나  싸잡힐까

詐妄靈, 헛되고 거짓되게 꾸미는 영혼.

그모르는  세상사람   그거로사  말이라고

추켜들고  하는말이   용담(龍潭)에는  명인(名人)나서

범도되고  용도되고   서학(西學)에는  용터라고

종종걸음  치는말을   역력히    못할러라⑥

대신사의 법은 정통 주자학만을 인정하던 조선사회에 처음경험하는 것이었고, 그만큼 큰 파문을 일으킨 참신한 것이었다. 사람들의 반응은 그때 이미 들어와 있던 ‘서학’이 아닌가 하였다.

서학으로 음해하는 주장도 두갈래로 지적되고 있어 흥미롭다. 하나는 거짓된 영혼을 가진 대신사가 서학에 빠져 삶을 망치고 있다는 시각(서학에나 싸잡힐까)이 하나고, 다른 하나는 서학을 동경하여 대신사의 행적을 서학에서 배운 이적으로 추앙(서학에는 용터라고)하는 것이다.

거룩한    내집부녀(婦女)   이글보고  안심(安心)하소

소위서학(所謂西學)  하는사람   암만봐도  명인(名人)없데

서학이라  이름하고   내몸발천(發闡)  하렸던가

발천은 열어 드러냄.

대신사는 주유천하하면서 서학을 접하시고 그한계를 파악하셨다. 논학문 9절과 10절에서 서학이 후천개벽의 답이 될 수 없음을 밝히고 있다.

초야(草野)에    묻힌사람   나도또한  원(願)이로다

한울님께  받은재주   만병회춘(萬病回春)  되지마는

이내몸    발천(發闡)되면   한울님이  주실런가

대신사 당신은 초야에 묻혀 편안히 지내는게 좋겠지만, 한울님께 받은 도로서 세상에 드러내면, 한울님이 세상악질을 구할 선약을 주실것이라는 뜻.

주시기만  줄작시면   편작(扁鵲)이    다시와도

이내선약(仙藥) 당(當)할소냐  만세명인(萬世名人)  나뿐이다⑦

편작은 중국의 전설적 명의. 아무리 명의라 해도 한울님의 선약에는 비할수 없을 것이다.

가련(可憐)하다   가련하다   아국운수(我國運數)  가련하다

전세임진(前世壬辰)  몇해런고   이백사십  아닐런가

십이제국(十二諸國)  괴질운수(怪疾運數)   다시개벽(開闢)  아닐런가

조선은 임진왜란을 겪은지 이백여년이 지나 다시 외세의 침략위협에 시달리고 있었다. 이미 중국은 서양의 침입에 시달리고 있었다.

요순성세(堯舜聖世)  다시와서   국태민안(國泰民安)  되지마는

기험(崎險)하다  기험하다   아국운수(我國運數)  기험하다

요순때와 같은 태평성대가 다시 오겠지만 그때까지 온갖 험한 운명을 치러야 할 것을 예견하고 탄식하신 것. 실제 조선말에서 일제와 분단을 거치는 우리나라의 근대사는 근 5000년동안 큰 변화없이 이어져온 삶의 방식이 송두리째 바뀌는, 세계사에 유례가 없는 격동기였다.

개같은    왜적(倭賊)놈아   너희신명  돌아보라

너희역시  하륙(下陸)해서   무슨은덕(恩德)  있었던고

전세임진(前世壬辰) 그때라도  오성한음(熬城漢陰)  없었으면

오성 이항복, 한음 이덕형 모두 선조때 명신으로 임진왜란전후의 어려운 국정을 이끌었다.

옥새보전(玉璽保全)  뉘가할꼬   아국명현(我國名賢)  다시없다

나도또한  한울님께   옥새보전  봉명(奉命)하네

임진란때는 오성과 한음등이 나라를 지켰지만, 지금의 혼란은 대신사가 한울님께 받은 무극대도로서 나라(옥새)를 지켜야 할 것이라는 말씀.

무병지란(無兵之亂)  지낸후에   살아나는  인생(人生)들은

무병지란은 전쟁이외의 난리. 즉 전염병이나 국내정치의 문란으로 인한 민생도탄등을 뜻한다.

한울님께  복록정(福祿定)해   수명(壽命)을랑  내게비네

태어날때의 복록은 한울님이 정하신 운명이다. 누구도 부모나 출생환경을 선택해 태어날순 없다. 그러나 삶의 과정은 본인이 선택하는 것이다. 후천개벽의 세상에선 한울님의 도를 받으신 대신사의 가르침을 올바르게 따르는지에 따라 삶의 모습이 크게 달라질 것이다.

내나라    무슨운수(運數)   그다지    기험(崎險)할꼬

거룩한    내집부녀(婦女)   자세(仔細)보고  안심(安心)하소

조선이 임진왜란과 병자호란을 겪었는데 조선말에 다시 혼란에 빠지면서 외세의 위협등으로 어려움에 처했었다. 그러나 아무리 어려워도 한울님의 가르침을 따르고 그 기운을 지키면 극복하지 못하겠는가? 가족들을 반복해서 안심시키고 있다.

개같은    왜적놈이   전세임진  왔다가서

술싼일    못했다고   쇠술로    안먹는줄

임란때 목적달성하지 못해 쇠수저로 안먹는다는 뜻. 일본인들은 현재도 수저없이 젓가락으로만 식사한다.

세상사람  뉘가알꼬   그역시(亦是)    원수(怨讐)로다

만고충신(萬古忠臣)  김덕령(金德齡)이   그때벌써  살았으면

이런일이  왜있을꼬   소인참소(小人讒訴)  기험(崎險)하다

불과삼삭(不過三朔) 마칠것을  팔년지체(八年遲滯)  무삼일고

임진란때 김덕령등의 의병이 수없이 일어나 왜군을 괴롭혔다. 그러나 의병의 공을 시기한 관리들이 모함하여 김덕령은 죽음을 당하고, 전쟁후에도 의병들의 공은 공식기록에 거의 오르지 못했다. 이렇게 나라가 일치단결하지 못하면 더욱 어려움을 겪을 수밖에 없는데, 그와같은 어려움을 다시 겪을것이 걱정스러움을 토로하고 있다.

나도또한  신선(神仙)으로   이런풍진(風塵)  무삼일고

나도또한  한울님께   신선이라  봉명(奉命)해도

이런고생  다시없다   세상음해(陰害)  다하더라

기장(奇壯)하다  기장하다   내집부녀(婦女)  기장하다

대신사는 후천대도를 깨달은 신인(신선)이지만, 세상의 혼란을 고스란히 겪어야 했다. 한울님께 신선의 명을 받은 대신사도 세상의 혼란속에서 음해를 수없이 당해야 했는데, 그것을 곁에서 묵묵히 감내해온 집안식구들이 자랑스럽고 고마웠을 것이다.

내가또한  신선(神仙)되어   비상천(飛上天)    한다해도

개같은    왜적놈을   한울님께  조화(造化)받아

일야(一夜)에  멸(滅)하고서   전지무궁(傳之無窮)  하여놓고

후세에 무궁히 전한다.

대보단(大報壇)에  맹세(盟誓)하고   한(汗)의원수(怨讐)  갚아보세

임진왜란때 조선을 도와준 명나라 황제의 위패를 모시던 사당.

개같은 왜적놈은 임진란때 극악한 짓을 한 왜인들, 한은 병자호란을 일으킨 후금의 한(임금). 예나 지금이나 힘없는 백성들에게 가장 두려운 것은 이민족의 침략에 의한 전쟁이었다. 인명의 살상과, 약탈 파괴로 인한 생업기반의 파괴, 국가 사회의 상호부조 시스템의 마비등은 전후에도 상당기간 일반 백성들의 삶을 어렵게 만들고 사람들의 마음을 피폐하게 만들었다.

* 도통한 대신사가 원수를 갚는다? 도는 한울님의 도지만 그것을 가르치는 인간의 법은 동학(논학문)이라고 하셨다. 뜻은 한울에 있어도 실천은 발딛고 서있는 땅위에서 몸으로 해야하는 법이다. 즉 이땅에 사는 민중의 삶이 우선시 될 수 밖에 없다. 그런면에서 대신사는 득도후에도 어려운 이땅의 현실을 외면하지 않고 몸을 아끼지 않은 진정한 성인이시었다.

중수(重修)한    한(汗)의비각(碑閣)   헐고나니  초개(草芥)같고

병자호란이후 경기도 광주군 삼전도에 세웠던 청나라의 전승기념비.

지푸라기

붓고나니  박산(撲散)일세   이런걱정  모르고서

부수고 나니 산산조각

요악(妖惡)한    세상사람   눌로대해  이말하노

대신사는 민중과 나라를 위하는 마음(왜와 청같은 외세의 침략을 응징하고 대비)뿐인데 세상사람들이 이런 걱정은 모른채 음해하는 것을 탄식하심.

우리선조(先祖) 험천(險川)땅에  공덕비(功德碑)를  높이세워

대신사의 선조인 최진립 장군이 병자호란때 전사한 곳이 용인 험천.

만고유전(萬古遺傳) 하여보세   송백(松栢)같은  이내절개(節槪)

금석(金石)으로  세울줄을   세상사람  뉘가알꼬

선조가 나라를 위해 몸을 바쳐 공덕비를 세웠듯이 세상을 구하고자 하는 대신사의 큰 뜻도 금석과 같이 영원히 전해질 것이다.

애달다    저인물(人物)이   눌로대해  음해(陰害)하노

요악(妖惡)한    저인물(人物)이   눌로대해  저말하노

한울님이  내몸내서   아국운수(我國運數)  보전(保全)하네

그말저말  듣지말고   거룩한    내집부녀(婦女)

근심말고  안심(安心)하소   이가사(歌詞)    외워내서

춘삼월(春三月)    호시절(好時節)에   태평가(太平歌)    불러보세⑧

세상사람들이 아무리 뭐라 해도 대신사 당신은 최진립장군의 후손으로 나라와 백성을 해할 리가 없다.  오히려 한울님께 도를 받아 도탄에 빠진 사람들을 구하려 하니 걱정하지 말라며 가족을 다시 안심시키며 글을 맺고 있다.

용 담 가 (龍潭歌)

경신년(1860) 4월5일 득도후 4월말에 집필한 것으로 추정된다. 가족이나 제자들을 가르치는 내용인 다른 가사와 달리 대신사 자신의 득도과정과 심경을 기록한 글. 득도직후의 감정변화들이 솔직하게 묘사되고 있다. 수덕문과 비슷한 내용과 분위기.

국호(國號)는    조선(朝鮮)이오   읍호(邑號)는  경주(慶州)로다

성호(城號)는    월성(月城)이오  수명(水名)은   문수(汶水)로다

경주 동쪽에 반월성이 있어 경주를 월성으로 부르기도 한다.

문수; 경주 월성 앞을 지나는 개천

기자때    왕도(王都)로서   일천년(一千年)    아닐런가

‘후한서’에, 기자는 은의 왕족으로 주임금의 포악한 정치를 간언하다가 은이 망하자 조선으로 망명해 농법등을 전하고 팔조금법을 제정했다고 한다. 이때가 기원전 12세기경으로 삼국사기나 삼국유사에는 기자에 대한 기록이 없어 진위를 알수 없다. 그러나 최근엔 은나라를 동이족 계열로 보고 한족의 나라는 주나라부터 인 것으로 보기도 한다. 그렇다면 기자가 같은 동이족의 나라인 조선으로 망명한 것이 자연스러운 것일 수 있다.

그런데 서라벌에 나라가 세워진 것은 기원전 57년경으로 이후 신라 천년동안 왕도로 번영했다.

기자때 왕도라는 말씀은 그러므로 천년의 차이가 난다. 오기인가? 밝혀지지 않은 고대사의 수수께끼가 숨어 있는가?

동도(東都)는 고국(故國)이오  한양(漢陽)은   신부(新府)로다

신라천년의 수도 경주는 고려시대에도 동경으로 불리며 번성했다.

아동방(我東方)    생긴후에   이런왕도(王都)  또있는가

수세(水勢)도    좋거니와   산기(山氣)도    좋을시고

금오(金鰲)는  남산(南山)이오   구미(龜尾)는    서산(西山)이라

봉황대(鳳凰臺)  높은봉(峯)은  봉거대공(鳳去臺空) 하여있고

봉황대; 경주시 노동동 소재 125호 고분. 봉황날개에 금을 달고 우물을 파서 신라를 멸하였다는 왕건의 고려건국 신화가 전해지는 곳.

* 아마도 이구절은 이백의 시에 빗대, 봉황(인재, 신라의 영화)이 사라지고 빈 봉황대만 남은 것을 표현하신 구절로 생각된다.

* 이백의 시 登金陵鳳凰臺(등금릉봉황대)

鳳凰臺上鳳凰遊 봉황대상봉황유

鳳去臺空江自流 봉거대공강자류

吳宮花草埋幽徑 오궁화초매유경

晉代衣冠成古丘 진대의관성고구

三山般落靑天外 삼산반락청천외

二水中分白露州 이수중분백로주

總爲浮雲能蔽日 총위부운능폐일

長安不見使人愁 장안불견사인수

봉황대 위에 봉황이 노닐었다더니,

봉황은 가고 누대도 비고 강물만 흐르네.

오나라 궁궐의 화초는 오솔길을 뒤덮고,

진나라 귀인은 옛언덕의 무덤이 되었구나.

삼산은 청천 밖으로 반쯤 걸렸고,

이수는 백로주로 가운데로 나뉘었네.

이제 모든 것은 뜬구름이 해를 가렸으니,

장안은 보이지 않고 사람을 근심케 한다

* 봉황대; 중국 육조의 송대에 남경성 서남쪽 산에 아름다운 새들이 많이 와 깃들어, 이곳에 높이 대를 쌓아 ‘봉황대’라 이름하였다고 한다.

첨성대(瞻星臺)    높은탑(塔)은   월성(月城)을    지켜있고

청옥적(靑玉笛)   황옥적(黃玉笛)은   자웅(雌雄)으로  지켜있고

일천년(一千年)    신라국(新羅國)은   소리를    지켜내네

청옥적 황옥적은 외적을 물리치는 전설상의 신라 보물. 그러므로 ‘신라국은 소리로 지켜내네’가 맞다. 구전되는 와중에 틀려진 듯 하다.

삼국유사에, 신라 신문왕때 동해상에 낮에는 둘이 되고 밤에는 하나가 되는 신기한 섬이 있었다. 그섬에 있는 대나무로 피리를 만들어 불면, 적병도 물리치고 사나운 파도도 멈추는 등의 신험이 있어 ‘만파식적’이라 이름하고 나라의 보물로 삼았다고 한다.

어화세상(世上)  사람들아   이런승지(勝地)  구경하소

동읍삼산  볼작시면   신선(神仙)없기  괴이(怪異)하다

서읍주산  있었으니   추로지풍(鄒魯之風)  없을소냐

어화세상  사람들아   고도강산(古都江山)  구경하소

인걸(人傑)은  지령(地靈)이라  명현달사(明賢達士) 아니날까

대신사가 태어난 구미산 일대를 묘사하고 있다. 훌륭한 인물은 땅의 좋은 기운을 받아 나는데 구미산일대가 신선이 살것처럼 좋은 경치를 가졌으므로 공자가 노나라에서 맹자가 추에서 났듯이 인물이 날 수밖에 없음을 말하고 있다.

하물며   구미산(龜尾山)은   동도지(東都之)    주산(主山)일세

곤륜산(崑崙山)    일지맥(一支脈)은   중화(中華)로    버려있고

중국의 전설에서 멀리 서쪽에 있어 황허강[黃河]의 발원점으로 믿어지는 성산(聖山). ‘곤륜(昆侖 ·崑崘)’이라고도 쓴다. 하늘에 닿을 만큼 높고 보옥(寶玉)이 나는 명산으로 전해졌으나, 전국시대(戰國時代) 이후 신선설(神仙說)이 유행함에 따라 신선경(境)으로서의 성격이 두드러지게 되어, 산중에 불사(不死)의 물이 흐르고 선녀인 서왕모(西王母)가 살고 있다는 신화들이 생겨났다. 한편 티벳고원북쪽에서 시작되는 산맥을 현재 곤륜산맥이라하는데 중국의 주요산맥은 대부분 곤륜산계에 포괄되어 있다고 한다.

아동방(我東方)    구미산(龜尾山)은   소중화(小中華)    생겼구나

곤륜산이 중국의 지세를 형성했듯이 우리나라는 태백산맥이 지세를 형성했다. 태백산맥의 한줄기인 구미산이 그중에서도 중심이 되었다는 신라시대 이후의 자부심을 엿볼수 있다.

어화세상  사람들아   나도또한  출세후(出世後)에

고도강산(古都江山) 지켜내어  세세유전(世世遺傳)  아닐런가①

대신사도 이런 역사와 정기가 모인곳에서 태어나 이를 이어받고 또한 그 정기를 대대로 전해주게 되었다는 뜻.

기장(奇壯)하다   기장하다   구미산기(龜尾山氣)  기장하다

거룩한    가암최씨(佳岩崔氏)   복덕산    아닐런가

경주최씨의 한 지파로 가정리 일대에 살던 대신사의 일가친족들을 지칭.

구미산    생긴후에   우리선조(先祖)  나셨구나

산음(山蔭)인가 수음(水蔭)인가 위국충신(爲國忠臣) 기장하다

산의 음덕인지, 물의 음덕인지, 훌륭한 지세의 영향을 받아 나라를 위한 충신이 낫다고 하심. 대신사 7대조인 정무공 최진립 장군을 기리는 말씀.

가련(可憐)하다  가련하다   우리부친(父親)  가련하다

구미용담(龜尾龍潭)  좋은승지(勝地)   도덕문장(道德文章)  닦아내어

구미용담의 지세 좋은 곳에서 공부하였다.

산음수음(山蔭水蔭) 알지마는  입신양명(立身揚名)  못하시고

산과 물의 정기를 받아 학문이 뛰어났지만 벼슬을 하지 못했다는 뜻.

구미산하(龜尾山下)  일정각(一亭閣)을   용담이라  이름하고

산림처사(山林處士)  일포의(一布衣)로   후세(後世)에    전(傳)탄말가

가련(可憐)하다  가련하다   이내가운(家運)  가련하다

나도또한  출세후(出世後)로   득죄부모(得罪父母)  아닐런가

불효불효(不孝不孝)  못면(免)하니   적세원울(積世怨鬱)  아닐런가

대신사의 아버지와 대신사모두 벼슬하지 못한 불효를 했고, 몇 대에 걸친 불효로 원망과 답답함이 쌓였다는 뜻.

불우시지(不遇時之)  남아(男兒)로서   허송세월(虛送歲月)  하였구나

인간만사(人間萬事)  행(行)하다가   거연사십(遽然四十)  되었더라

사십평생(四十平生)  이뿐인가   무가내(無可奈)라  할길없다

대신사가 용담정을 찾아온 것은 주유천하와 울산처가에서의 생활이 모두 실패한 뒤였다. 마지막 득도에 대한 결심을 하고 태어난 곳으로 들어온 것이니, 지나간 일들이 주마등처럼 뇌리를 스쳐 지나갔을 것이다.

구미용담  찾아오니   흐르나니  물소리요

높으나니  산(山)이로세   좌우산천(左右山川)  둘러보니

산수(山水)는  의구(依舊)하고  초목(草木)은 함정(含情)하니

산수가 어릴때 보던 그대로이니 얼마나 반가웠을까? 초목마저 알아보고 반기는 듯 했을 것이다.

불효(不孝)한    이내마음   그아니    슬플소냐

오작(烏鵲)은    날아들어   조롱(嘲弄)을    하는듯고

까마귀와 까치가 아무 성과 없이 고향으로 돌아온 것을 조롱하는 것 같다. 고향을 찾으니 반가운 심정과 초라한 행색으로 왔으니 비참한 심정이 교차했을 것이다.

송백(松栢)은    울울(鬱鬱)하여   청절(淸節)을    지켜내니

불효한    이내마음   비감회심(悲感悔心)  절로난다

가련하다  이내부친(父親)   여경(餘慶)인들  없을소냐②

부친이 비록 벼슬없이 돌아갔지만 평생 절개를 지키고 살았고(송백처럼), 또한 자신을 길러냈으니 부친으로 인한 남은 경사(대신사의 득도)가 있을 것이라는 뜻.

처자(妻子)불러  효유(曉諭)하고   이러그러  지내나니

모든 것을 잃고 고향으로 돌아왔으니 가족들의 마음도 참담했을 것이다.

천은(天恩)이    망극(罔極)하여   경신사월(庚申四月)   초오일(初五日)에

글로어찌  기록(記錄)하며   말로어찌   성언할까

만고(萬古)없는  무극대도(無極大道)   여몽여각(如夢如覺)   득도(得道)로다

무극은 태극으로 나뉘기 전의 시초요 원초를 말한다. 그러므로 무극대도는 가장 근본적인 도를 뜻한다. 이를 깨닫는 순간은 우주를 관통하는 기와 하나가 된 것이니 꿈같기도 하고 깨어있는 것 같기도 했을 것이다.

기장하다  기장하다   이내운수   기장하다

한울님    하신말씀   개벽후(開闢後)     오만년(五萬年)에

네가또한  첨이로다   나도또한   개벽이후

노이무공(勞而無功)  하다가서   너를만나   성공(成功)하니

개벽이후 사람들이 하늘이 무서운 줄은 알았으되, 내몸에 모셔져 있음은 누구도 몰랐음이다. 때문에 한울님의 진리를 가르치는 선각자는 많았으되 온전한 진리는 처음 밝혀지므로 그동안 한울님 입장에선 노력했지만 공이 없었다고 하는 것이다.

나도성공  너도득의(得意)   너희집안   운수(運數)로다③

한울님은 진리를 전달하는데 성공했고 대신사는 뜻을 이루었으며, 대신사가 가족에게 가장 먼저 진리를 펼것이므로 집안의 운수 아니겠는가?

이말씀    들은후에   심독희(心獨喜)    자부(自負)로다

혼자 마음속에 기쁘고 자랑스럽다. (그간의 역경을 이기고 득도한 것이)

어화세상  사람들아   무극지운(無極之運)  닥친줄을

너희어찌  알까보냐   기장하다  기장하다

이내운수  기장하다   구미산수   좋은승지(勝地)

무극대도(無極大道)  닦아내니   오만년지(五萬年之)   운수(運數)로다

만세일지(萬世一之)  장부(丈夫)로서   좋을시고  좋을시고

이내신명(身命)  좋을시고   구미산수  좋은풍경(風景)

물형(物形)으로  생겼다가   이내운수(運數)  맞혔도다

지지엽엽(枝枝葉葉)  좋은풍경   군자(君子)낙지  아닐런가

일천지하(一天之下)  명승지(名勝地)로   만학천봉(萬壑千峯)  기암괴석(奇岩怪石)

산마다    이러하며   억조창생(億兆蒼生)  많은사람

자신의 득도로 이어진 구미산의 좋은 지세는 산마다 볼수 있는 것은 아니다.

사람마다  이러할까   좋을시고  좋을시고

좋은 지세하에 살아도 다 득도하진 못한다.

이내신명  좋을시고   구미산수  좋은풍경

아무리    좋다해도   내아니면  이러하며

내아니면  이런산수   아동방(我東方)    있을소냐

구미산의 좋은 승지는 대신사가 득도함으로서 의미가 생겼고, 역할을 한 것이다.

나도또한  신선(神仙)이라   비상천(飛上天)    한다해도

이내선경(仙境)  구미용담   다시보기  어렵도다

신선으로 하늘에 올라도 용담같은 선경을 볼수 있겠는가 하는 더없는 사랑과 자부심을 표현하고 있다.

천만년    지내온들   아니잊자  맹세(盟誓)해도

무심(無心)한    구미용담   평지(平地)되기  애달하다④

대신사가 득도하게 된 인연이 있는 구미용담을 천만녀이 지나도 잊을수는 없지만, 무극대도(진리)는 영원해도 산수는 세월이 흐르면 변하는 법이다.

언제건 변하는 현상에 집착할것이 아니라 영원히 변하지 않는 진리를 따라야 할 것이다.

* 또는 대신사가 역적의 누명으로 죽은뒤에 용담정 일대가 폐허가 될 것을 안타까워하신 것이라는 해석도 있다.(배세명, 천도교 경전 해의)

몽 중 노 소 문 답 가 (夢中老少問答歌)

포덕3년(1862) 6월저술. 1862년 당시는 삼남지방에 민란이 많았다. 사회가 혼란하고 어려울때는 새로운 인물이 나와 새세상을 열것이란 기대도 상승한다. 이 가사는 진인이 나타나 태평성대를 이룬다는 메시지를 전하고 있다. 진인은 대신사를 은유함은 물론이다. 대신사의 어릴때와 주유천하하던 모습이 그려져 있다.

곤륜산(崑崙山)     일지맥(一支脈)의   조선국(朝鮮國)    금강산(金剛山)이

곤륜산은 중국서부의 황하의 발원지로 여겨지는산. 전설적으로 모든산의 우두머리로 여겨지기도 했다. 실제 산맥은 관계없지만 우리나라의 산들도 그 연원을 곤륜으로 상상했던 듯 하다.

기암괴석(奇岩怪石)  좋은경(景)     일만이천(一萬二千)  아닐런가

팔도명산(八道名山) 다던지고  천하승지(天下勝地)  아닐런가①

팔도명산보다 더 뛰어난 승지라는 뜻. 그러므로 이후에 인물을 점지하기 위해 금강으로 오게 됨을 미리 암시하고 있다.

삼각산(三角山)    한양도읍(漢陽都邑)   사백년(四百年)    지낸후(後)에

하원갑(下元甲)    이세상에   남녀간(男女間)    자식없어

점술가에서 사용하는 말로 운이 다하여 살기 어려운 세상을 말한다.

산제불공(山祭佛供)  하다가서   두늙은이  마주앉아

소원을 이루기 위해 산신에 제사지내고 부처에게 공양하는 것.

탄식(歎息)하고  하는말이   우리도    이세상에

명명(明明)한    천지운수(天地運數)   남과같이  타고나서

기궁(奇窮)한   이내팔자(八字)   일점혈육(一點血肉)  없단말가

우리사후(死後) 고사(姑捨)하고 득죄부모(得罪父母) 아닐런가

자식이 없음은 사후 제사가 끊김을 뜻하므로 당신들의 혼도 외롭지만 부모들의 제사도 지내지 못하게 되는 불효가 되는 것이었다. 실제 대신사의 부친 최옥은 대신사를 얻기까지 부인 둘과 사별하고 자식이 없어 양자를 들이고 있었다. 대신사를 얻을 때 최옥의 나이 63세, 어머니 한씨부인은 30세였다.

아서라   자고급금(自古及今)   공덕(功德)으로  자식(子息)빌어

후사(後嗣)를    이은사람   말로듣고  눈으로보니

우리도    이세상에   공덕(功德)이나  닦아보세

탕진가산(蕩盡家産)  하여내어   일심정기(一心精氣)  다시먹고

팔도불전(八道佛前)  시주(施主)하고   지성(至誠)으로  산제(山祭)해서

백배축원(百拜祝願)  앙천(仰天)하며   주소간(晝宵間)    비는말이

밤낮으로

지성감천(至誠感天)  아닐런가   공덕(功德)이나  닦아보세

그러나    자고급금(自古及今)   전(傳)해오는  세상(世上)말이

인걸(人傑)은    지령(地靈)이라   승지(勝地)에    살아보세

땅이 좋아야 뛰어난 인재가 태어난다는 뜻으로 3세기 중국 동진시대 곽박이 쓴 “금남경”에 처음나온다. 자연환경이 사람에게 영향을 미쳐왔다고 본 전통 풍수사상의 근원이 된다. 서양 지리학이 환경결정론적 시각에 매달려 왔다면-예컨데 열등한 환경이 열등한 민족을 배출했다-풍수는 자연과 인간의 상호교감, 상생조화에 중점을 두어왔다.(최창조,땅의눈물 땅의희망, 15쪽)

명기(明氣)는 필유명산하(必有名山下)라  팔도강산(八道江山)  다던지고

좋은 기운은 좋은 산 아래에 있다.

금강산(金剛山)    찾아들어   용세좌향(龍勢座向)  가려내어

풍수에서 말하는 용이 자리를 틀고 앉아 있는듯한 산의 형세.

수간초옥(數間草屋)  일협곡(一峽谷)에   구목위소(構木爲巢)  아닐런가

나무로 둥지를 만들었다는 뜻이니 겨우 거처할 자리를 만들었다는 뜻.

그러그러  지내나니   윤신포태(潤身胞胎)  되었더라②

대신사가 태어난 구미산 일대는 경치가 빼어나 용담가에서도 이를 노래하고 있다. 여기서 금강산은 구미산을 은유한다고 보면 되겠다.

십삭(十朔)이    이미되매   일일(一日)은    집가운데

운무(雲霧)가   자욱하며   내금강(內金剛)    외금강(外金剛)이

두세번    진동(震動)할때   홀연(忽然)히    산기(産氣)있어

대신사가 태어날 때 구미산이 울렸다고 전해온다.

아들아기  탄생(誕生)하니   기남자(奇男子)    아닐런가

얼굴은  관옥(冠玉)이오   풍채(風采)는    두목지(杜牧之)라

관옥은 머리에 쓰는 관을 장식하는 옥. 그만큼 깨끗하고 준수한 용모. 두목지는 당나라때의 시인으로 풍채가 매우 당당하고 아름다웠다고 한다.

그러그러  지내나니   오륙세(五六歲)    되었더라

팔세(八歲)에    입학(入學)해서   허다(許多)한    만권시서(萬卷詩書)

무불통지(無不通知)  하여내니   생이지지(生而知之)  방불(彷彿)하다

나면서부터 아는 성인의 자질. 중용20장 9절에 나오는 글; 或生而知之, 或學而知之, 或困而知之 어떤사람은 나면서부터 알고, 어떤사람은 배워서 알기도 하며, 어떤사람은 고심해서야 안다.

십세(十歲)를    지내나니   총명(聰明)은    사광(師曠)이오

사광은 춘추시대 진나라의 악사였던 사람으로 너무나 명석하여 미세한 소리까지 분별해 냈다고 한다.

지국(智局)이   비범(非凡)하고   재기(才器) 과인(過人)하니

슬기로음이 평범함을 뛰어넘고, 재주가 다른사람보다 월등하다.

평생(平生)에    하는근심   효박(淆薄)한    이세상에

사람들의 인정이나 풍속이 아주 어지럽고 경박함.

군불군(君不君)    신불신(臣不臣)과   부불부(父不父)    자부자(子不子)를

제의경공이 정치에 대해서 물으니, 공자가 말했다. “임금은 임금답고 신하는 신	하답고 아버지는 아버지답고 자식은 자식답게 되는 것입니다.(君君 臣臣 父父 子	子)”(논어 12장)

이글은 정치가 제대로 이루어지지 않음을 탄식했다기 보다, 사회의 모든 분야가 제모습을 찾지 못하고 제할일을 하지 못하는 문란함을 한탄하신 글.

주소간(晝宵間)    탄식(歎息)하니   울울(鬱鬱)한    그회포(懷抱)는

흉중(胸中)에    가득하되   아는사람  전혀없어

세상이 어지러우니 거기 사는 사람들은 얼마나 사는 것이 팍팍했을까? 그것을 탄식하는 것은 해법을 찾고 싶은 욕구가 내재해 있는 것이다. 이런 마음을 알고 서로 터놓고 상의 할 사람도 그런 해법을 가르치는 사람도 없었다는 말이다.

처자산업(妻子産業)  다버리고   팔도강산(八道江山)  다밟아서

인심풍속(人心風俗)  살펴보니   무가내(無可奈)라  할길없네

우습다    세상사람   불고천명(不顧天命)  아닐런가③

대신사의 주유천하. 곳곳을 다녀봐도 도덕이 땅에 떨어지고 풍속이 어지러움을 확인하고, 결국 이는 사람들이 하늘이 주신대로 순리대로 살지 않기 때문임을 말하고 있다.

괴이(怪異)한     동국참서(東國讖書)   추켜들고  하는말이

정감록을 말한다.

이거임진(已去壬辰)  왜란(倭亂)때는   이재송송(利在松松)  하여있고

지나간 임진왜란때 소나무 숲이 있는 곳으로 피난간 사람들은 무사해서 생긴말? 또는 명나라의 구원장수인 이여송을 뜻한다고 하기도 한다.

가산정주(嘉山定州)  서적(西賊)때는   이재가가(利在家家)  하였더니

홍경래의 난때는 피난가지 않고 집에있던 사람들이 오히려 무사해 생긴 말. 1811년 12월 겨울에 평안도 일대를 휩쓴 난이 홍경래난. 평안도의 혹독한 겨울에 오히려 집을 떠나 피난간 사람들이 무사하지 못했을 것이라고 해석한다.

어화세상  사람들아   이런일을  본받아서

생활지계(生活之計)  하여보세   진(秦)나라    녹도서(錄圖書)는

중국 진나라때 유행하던 도참서.

망진자(亡秦者)는  호야(胡也)라고   허축방호(虛築防胡)  하였다가

이세망국(二世亡國)  하온후에   세상사람  알았으니

진시황제가 도참서에 진나라를 멸망시키는 것이 호(오랑캐)라고 되어 있어 북방에 만리장성을 쌓게 하였다. 그러나 진나라는 2세 황제인 胡亥때 망하게 되니, 만리장성을 헛되이 쌓은 셈이 되었다.

워낙 예언과 점이란 것이 귀에걸면 귀걸이, 코에걸면 코걸이, 맞으면 용하고 틀려도 그만인 것이다.

우리도    이세상에   이재궁궁(利在弓弓)  하였다네

임진왜란이나 홍경래난처럼 이번에는 궁궁에 이로움이 있다는 뜻. 또다시 난리가 날 것이라는 민심이 흉흉함을 알수 있고, 이번의 어려움은 ‘궁을’의 이법(무극대도)으로 극복해야 한다는 복선을 이야기 하고 있다.

매관매작(賣官賣爵)  세도자(勢道者)도   일심(一心)은    궁궁(弓弓)이오

전곡(錢穀)쌓인  부첨지(富僉知)도   일심은    궁궁이오

유리걸식(流離乞食)  패가자(敗家者)도   일심은    궁궁이라

풍편(風便)에    뜨인자도  혹(或)은 궁궁촌(弓弓村)  찾아가고

혹은 만첩산중(萬疊山中) 들어가고  혹은 서학(西學)에 입도(入道)해서

신분과 빈부를 막론하고(권력자, 부자, 거지, 소문에 휩쓸려 다니는 자) 모든 사람들이 말세를 벗어나기 위한 길을 찾고 있어 깊은 산속의 궁궁촌을 찾거나 서학에 길이 있나하고 들어갔다.

각자위심(各自爲心)  하는말이   내옳고    네그르지

시천주는 지기를 모심으로서 나와 지기가 소통하는 것이다. 통하지 않고 단절되어 자기만 생각하고 더 큰 나를 잃는 것이 각자위심. 이것이 모든 악질의 근원.

시비분분(是非紛紛)  하는말이   일일시시(日日時時)  그뿐일네④

궁궁이란 결국 자기 마음속의 한울인데 그것은 모르고 헤메면서 오히려 큰 나(궁궁, 궁을)를 해하는 시비만을 일삼으니 한심스러운 일이다.

아셔시라   아셔시라   팔도(八道)구경  다던지고

고향(故鄕)에나  돌아가서   백가시서(百家詩書)  외워보세

세상을 다녀봐도 뾰족한 수를 배울수 없으니 집에 돌아가 스스로 공부하며 궁리해보자. 주유천하를 마치고 돌아오는 대신사의 심정이 이러했을 것이다.

내나이   십사세(十四歲)라   전정(前程)이   만리(萬里)로다

대신사가 주유천하를 마치고 돌아올때 나이가 사십. 이 구절은 사십을 오기한 것일까?

아서라    이세상은   요순지치(堯舜之治)라도

부족시(不足施)요   공맹지덕(孔孟之德)이라도

부족언(不足言)이라   흉중(胸中)에    품은회포(懷抱)

요순같은 성군과 공자, 맹자같은 성인이 와도 바로잡기 어렵다는 뜻.

일시(一時)에    타파(打破)하고   허위허위  오다가서

세상을 바로잡겠다는 포부도 욕심이다. 이마저 버린, 끝까지 가서야 득도를 하게됨은 시사하는 바가 크다. 버려야 들어오고 비워야 채워지는 것이다.

금강산(金剛山)   상상봉(上上峯)에   잠간(暫間)앉아  쉬오다가

홀연히  잠이드니   몽(夢)에 우의편천일도사(羽衣褊褼一道士)가

깃털옷을 입은 한 도사. 방향을 제시하는 선지자, 한울님을 상징.

효유(曉諭)해서  하는말이   만학천봉(萬壑千峯)  첩첩(疊疊)하고

알아듣도록 타일러서

인적(人迹)이    적적(寂寂)한데   잠자기는  무삼일고

만학천봉이 첩첩하다함은 해결하고 넘어야할 역경이 거듭 쌓여있음을 상징하고 인적이 없음은 그런 역경을 해결할 인재가 없음을 상징한다. 이렇게 상황이 좋지 않은데 잠만 자고 있으면(적극적인 수행과 실천 하지 않고) 어찌하냐는 질책.

수신제가(修身齊家) 아니하고  편답강산(遍踏江山)  하단말가

대신사의 주유천하를 스스로 질책하심. 세상을 구한다면서 오히려 가족을 팽개쳤으니, 어찌 참된도를 얻을까? 자기 자신과 자기 주변도 건사못하는 사람이 다른 일은 제대로 할까?

효박(淆薄)한    세상사람   갋을것이  무엇이며

어지럽고 경박한 세상사람들과 시비를 가릴것이 없다. 갋으다는 가루다(맞서서 견주다)의 방언?

가련(可憐)한    세상사람   이재궁궁(利在弓弓)  찾는말을

웃을것이  무엇이며   불우시지(不遇時之)  한탄(恨歎)말고

사람들이 살길을 찾느라 궁궁을 찾는 것은 당연한 것이니 비웃을 필요없다.

세상구경  하였어라   송송가가(松松家家)  알았으되

이재궁궁(利在弓弓)  어찌알꼬   천운(天運)이    둘렀으니

궁궁이 무슨 뜻인지 제대로 아는 사람이 없을 것이다.

근심말고  돌아가서   윤회시운(輪廻時運)  구경하소

셋상혼란이 극에 달하면 새로운 세상이 열릴 것이다. 자기가 지은 만큼, 노력한 만큼 받을 것이니 걱정말고 기다리라는 말씀.

십이제국(十二諸國)  괴질운수(怪疾運數)   다시개벽(開闢)  아닐런가

십이제국은 모든나라, 온세상.

태평성세(太平聖世)  다시정(定)해   국태민안(國泰民安)  할것이니

개탄지심(慨歎之心)  두지말고   차차차차  지냈어라

하원갑(下元甲)    지내거든   상원갑(上元甲)    호시절(好時節)에

만고(萬古)없는  무극대도(無極大道)   이세상에  날것이니

너는또한  연천(年淺)해서   억조창생(億兆蒼生)  많은백성

나이가 어리니

태평곡(太平曲)    격양가(擊壤歌)를   불구(不久)에    볼것이니

태평곡은 셋상이 태평함을 부르는 노래. 격양가는 중국 요임금때 어느 농부가 땅을 치며 불렀다는 태평가.

이세상  무극대도(無極大道)   전지무궁(傳之無窮)  아닐런가

이세상에 전해지는 무극대도가 무궁토록 전해질 것이다.

천의인심(天意人心)  네가알까   한울님이  뜻을두면

한울님의 뜻과 사람의 마음이 부합하는 시운을 네가 어찌 알것이냐?

금수(禽獸)같은  세상사람   얼풋이    알아내네

한울님이 세상을 개벽할 뜻을 두면 아무리 금수같은 사람이라도 그 조짐들을 어렴풋이 알수 있을 것이라는 뜻.

나는또한  신선(神仙)이라   이제보고  언제볼꼬

너는또한  선분(仙分)있어   아니잊고  찾아올까

대신사가 주유천하할 때 대도에 대한 예감이 있었을까?

잠을놀라  살펴보니   불견기처(不見其處)  되었더라⑤

도 수 사 (道修詞)

포덕3년(1862) 1월초에 남원 은적암에서 경상도의 제자들을 경계하며 지은 글. 특히 사문에서 중간급이상의 지도자를 경계하는 내용이 많다.

광대(廣大)한    이천지(天地)에   정처(定處)없이  발정(發程)하니

길을 떠남

포덕2년 유월, 신유포덕이 시작되자 많은 사람들이 입도하였다. 그러나 도문이 일어서는 만큼, 그를 시기하거나 기득권층(정통유학자, 향반, 관리등)의 견제와 음해(이단, 서학이라는)도 많아졌다(교훈가, 안심가 참조). 결국 11월초에 관의 탄압을 피해 경주를 떠나 남원으로 향하게 된다.

울울(鬱鬱)한    이내회포(懷抱)   부칠곳    바이없어

청려(靑藜)를    벗을삼아   여창(旅窓)에    몸을비겨

오래묵은 명아주로 만든 지팡이

전전반측(輾轉反側)  하다가서   홀연(忽然)히    생각하니

나도또한  이세상에   천은(天恩)이    망극(罔極)하여

만고(萬古)없는  무극대도(無極大道)   여몽여각(如夢如覺)  받아내어

구미용담(龜尾龍潭)  좋은풍경(風景)   안빈낙도(安貧樂道)  하다가서

불과일년(不過一年)  지낸후에   원처근처(遠處近處)  어진선비

풍운(風雲)같이  모아드니   낙중우락(樂中又樂)  아닐런가①

이내좁은   소견(所見)으로   교법교도(敎法敎道)  하다가서

불과일년(不過一年)  지낸후에   망창(茫蒼)한    이내걸음

망; 아득할 망, 창; 우거질창. 방향을 알수 없을 정도로 아득한, 막막한 것을 뜻함.

불일발정(不日發程)  하자하니   각처(各處)의    모든벗은

날자를 정하지 않고 급하게 길을 떠남.

편언척자(片言隻字) 바이없고  세쇄사정(細𤨏事情)  못미치니

급하게 떠나느라 각지의 제자들에게 한마디 말이나 글도 남기지 못해 자세한 사정을 전하지 못했음을 안타까워 하심.

양협(量陜)한  이내소견(所見)   수천리(數千里)    밖에앉아

남원 은적암에서 제자들을 생각하니 속좁은 사람처럼 온갖 걱정이 들었다는 뜻.

이제야    깨닫고서   말을하며  글을지어

천리고향(千里故鄕)  전(傳)해주니   어질고    어진벗은

매몰한    이내사람   부디부디  갈지말고

가루다; 시비를 가린다는 뜻. 대신사 당신이 어둡고 우매한사람(매몰)이어서 이제야 글을 전하니 시비하거나 흉보지 말라는 뜻.

성경이자(誠敬二字)  지켜내어   차차차차  닦아내면

무극대도(無極大道)  아닐런가   시호시호(時乎時乎)  그때오면

도성입덕(道成立德)  아닐런가②

스승이 없어도 정성과 공경을 잘 지키면 그것이 곧 무극대도니 도성입덕할수 있을 것이다.

어질다    모든벗은

우매(愚昧)한    이내사람    잊지말고  생각하소

성경현전(聖經賢傳)  살폈으니    연원도통(淵源道統)  알지마는

성인이 지은 책은 경, 현자가 쓴 책은 전으로 부른다.

도의 근원이 되는 것을 연원이라 하고, 연원에서 도가 전해지는 것을 도통(도의 계통)이라 한다.

사장사장(師丈師丈)  서로전(傳)해    받는것이  연원(淵源)이오

師丈‘ 스승. 丈;어른 장

그중(中)에    가장높아    신통육예(身通六藝)  도통(道通)일세

육예; 禮, 樂, 射, 御, 書, 數의 육예도 있으나 여기서는 詩, 書, 禮, 樂, 易, 春秋의 고문명을 구성하는 여섯가지를 뜻한다.(도올선생 중용강의 18-22쪽)

* 육예란 춘추시대 고유의 학문으로 공자는 비록 육예를 제작하지는 않았지만 육예로서 제자들을 가르쳤다. 시로서 뜻을, 서로서 정치를,예로서 행실을, 악으로서 화합을, 역으로서 음양의 이치를, 춘추로서 명분을 계도했다.(풍우란, 중국철학사, 박성규역, 까치글방 1997)

* 육예의 커리큐럼이 禮, 樂, 射, 御, 書, 數라고 하는 사실은 공문의 집단이 기본적으로 문.무 통합적 인격체의 집단이라는 것을 입증한다. 예악은 문적이고 사(활쏘기)어(전차몰기)는 무적, 서수는 문무공통이다. 이러한 교육으로 士가 되었으며, 당시는 군인과 학자가 직업적으로 분리되지 않았던 것이다.(김용옥, 도올논어 97-98)

** 그러므로 도통이란 흔히 생각하듯 앉아서 뭔가 신비한 경지에 오르는 것이 아니라 여섯가지로 대표되는 삶의 다양한 모습을 마스터 했다는 뜻이다. 즉 성실하고 실력있게 살수 있다는 뜻이니, 얼마나 소박하고 진솔한가!

공부자(孔夫子)    어진도덕(道德)    일관(一貫)으로  이름해도

일관; 한이치로 모든 것을 꿰뚫음. 공자가 자신의 도는 忠과 恕 하나로 일관되어 있다고 한 말에서 비롯된 것이다.

삼천제자(三千弟子)  그가운데    신통육예(身通六藝)  몇몇인고

칠십이인(七十二人)  도통(道通)해서    전천추(前千秋)    후천추(後千秋)에

천추는 오랜세월

일관(一貫)으로  전(傳)차해도    일천년(一千年)    못지나서

전자방(田子方)    단간목(段干木)이    난법난도(亂法亂道)  하였으니

전자방; 중국 전국시대 위나라의 학자. 자하의 제자. 훗날 노장학을 따랐기 때문에 난법난도자로 비난받음.

단간목; 전국시대 위나라의 학자로 자하의 제자. 당시 임금이 명성을 알고 친히 벼슬을 주려고 집으로 찾아갔는데 몸을 피해 받지 않았다. 이것이 유교의 법도에 어긋난다고 하여 난법난도자로 규정되었다.

그아니    슬플소냐    어질다    이내벗은

자고급금(自古及今)  본(本)을받아    순리순수(順理順受)  하였어라③

삼천제자중 72인이 도통한 유교도 천년이 못되어 바르게 전해지지 못했으니, 이런 옛일을 거울삼아 대신사의 도를 바르게 전하라는 당부.

십년(十年)을   공부(工夫)해서   도성입덕(道成立德)  되게되면

속성(速成)이라  하지마는   무극(無極)한    이내도(道)는

삼년불성(三年不成)  되게되면   그아니    헛말인가

유가에는 사서삼경, 불가는 팔만대장경이 있다. 수많은 경이 있지만 깨달음이 더딘 것은 핵심을 밝히지 못했기 때문. 진리가 먼 데 있는게 아니라 내몸에 모셔져 있다는 근본을 명확히 밝힌 동학은 깨달음이 빠를 수밖에 없다.

급급(急急)한    제군(諸君)들은   인사(人事)는    아니닦고

천명(天命)을  바라오니   졸부귀(猝富貴)  불상(不祥)이라

아무리 깨달음이 빠르다 해도 자신이 노력해 깨닫고, 그것을 실천해 몸에 배지 않으면 사상누각일 뿐이다. 쉽게 얻은 것은 쉽게 잃는 법. 진리란 머릿속으로 알기만해선 의미가 없다. 잊지 않고 (수심정기) 삶에 온전히 실현하는 것 만이 한울님 덕에 합하는 길이다.

만고유전(萬古遺傳) 아닐런가 수인사(修人事) 대천명(待天命)은

자세(仔細)히도  알지마는   어찌그리  급급(急急)한고④

인지재질(人之才質)   가려내어   상중하재(上中下才)  있지마는

양협(量陜)한    이내소견(所見)   활달(豁達)한    현인군자(賢人君子)

세상을    탄식(歎息)해서   심망의촉(心忙意促)  하는빛을

마음이 바쁘고 뜻이 조급함.

의심(疑心)없이  나타내니   입도(入道)한    그가운데

사람들이 재질이 다 다른데, 내 좁은 소견으로 보면 활달한 사람들은 세상을 걱정하는 빛이 얼굴에 그대로 드러나기도 하고

몰몰(沒沒)한 지각자(知覺者)는 말로듣고  입도(入道)해서

지각이 없이 어리석은 사람. 몰지각자.

입을배워  주문(呪文)일러   도성입덕(道成立德)  무엇인지

나도득도(得道)  너도득도   효박(淆薄)한    이세상에

입도한 사람중에도 어리석은자는 행은 따르지 못하면서 입으로만 도를 떠들고 다닌다.

불사(不似)한    저사람은   어찌저리  불사한고

불사는 보잘 것 없고 볼품없다는 뜻.

그러잖아도 어지러운 세상에 저런 사람들은 더욱 꼴같지 않구나.

어질다    모든벗은   자세(仔細)보고  안심(安心)하소

위가 미덥지  못하면  아래가    의심(疑心)하며

위가 공경(恭敬)치  못하면  아래가    거만(倨慢)하니

이런일을   본다해도  책재원수(責在元帥)  아닐런가⑤

결국 모든 책임은 제대로 가르치지 못한 대신사 자신에게 있다며 사람들을 타이름.

이는역시   그러해도   수신제가(修身齊家)  아니하고

도성입덕(道成立德) 무엇이며  삼강오륜(三綱五倫)  다버리고

도를 한다며 집안을 돌보지 않음은 어불성설이다. 자신부터 돌아보라.

현인군자(賢人君子)  무엇이며   가도화순(家道和順)  하는법(法)은

현인군자라면 사람의 도리(삼강오륜)를 잘 지켜야 하는데, 도리도 못하면서 군자라고 칭하니 한심하다.

부인(婦人)에게  관계(關係)하니  가장(家長)이   엄숙(嚴肅)하면

이런빛이  왜있으며   부인경계(婦人警戒)  다버리고

도를 바르게 닦기 위해선 먼저 자신의 행동거지를 바르게 해야 한다. 그것이 수신제가인데, 가정을 제대로 다스리는 것은 부인에게 달려있고, 부인이 잘못함은 가장이 엄숙하지 않기 때문이다.

저도역시  괴이(怪異)하니   절통(切痛)코    애달하다

부인을 경계하기는커녕 본인의 행동이 이상하니 안타깝다.

유시부(有是夫)    유시처(有是妻)라   하는도리(道理)  없다마는

남편이 그 모양이니 아내도 그 모양이다.

현숙(賢淑)한    모든벗은   차차차차  경계(警戒)해서

안심안도  하여주소   내가역시  수치(羞恥)하면

재방(在傍)한    자네들은   불미지사(不美之事)  아닐런가

가까이 있는

관기동정(觀其動靜)  하지말고   진선진미(盡善盡美)  효유(曉諭)해서

그저 동정을 살피고 바라보기만 하지 말고 더할수 없이 지극히 밝게 가르침을 받아서

이내수치(羞恥)  씻어주면   그아니    성덕(盛德)인가⑥

남편이 재대로 못해도 부인들이라도 경계하고 가르침을 잘 따르면, 제대로 가르치지 못한 나의 수치도 씻어질 것이다.

남의사장(師丈)   되는법(法)은   내자불거(來者不拒)  아닐런가

가르치기  위주(爲主)하니   그밖에    무엇이며

진정한 스승은 배우러 오는 사람의 재질이나 목적을 따지지 않고 가르친다. 그중엔 가르쳐도 잘 모르는 사람도 있었을 것이고, 불순한 목적을 갖고 온 사람도 있었을 것이다.

남의제자(弟子)  되는법은   백년결의(百年結義)  하온후에

공경(恭敬)히 받은문자(文字) 호말(毫末)인들 변(變)할소냐

평생을 변하지 않겠다고 다집하고 제자가 된후에는, 배운 가르침을 변함없이 따르고 행하는 것이 도리다.

출등(出等)한    제군자(諸君子)는   비비유지(比比有之)  한다해도

비비유지; 드물지 않고 흔히 있음. 뛰어난 군자들이 많다해도

작지사(作之師)    작지제(作之弟)라   사문성덕(斯門盛德)  아닐런가

서로 스승이 되고 제자가 되었으니, 우리 교문의 덕을 이룬 것이 아닌가?

자고성현(自古聖賢)  문도(門徒)들은   백가시서(百家詩書)  외워내어

예부터 내려오는 성인이나 현자들

연원도통(淵源道統) 지켜내서  공부자(孔夫子)   어진도덕(道德)

가장더욱  밝혀내어   천추(千秋)에    전(傳)해오니

그아니    기쁠소냐   내역시(亦是)    이세상에

무극대도(無極大道)  닦아내어   오는사람  효유(曉諭)해서

삼칠자(三七字)  전(傳)해주니  무위이화(無爲而化) 아닐런가

옛성현들의 문도들이 백가시서를 통해 공자의 덕을 밝혀 전해오듯이, 대신사는 삼칠자를 통해 무극대도를 닦게 하니 자연한 이룸이 있는 것 아닌가?

우매(愚昧)한    세상사람   자존지심(自尊之心)  다던지고

자시지벽(自是之癖) 무삼일고  사문(師門)에    없는법(法)을

是; 옳을 시, 恃; 믿을 시. 스스로가 옳다고, 자신만이 잘났다고

혼자앉아  지어내니   천추(千秋)에    없는법(法)을

어디가서  본(本)을보며   입도(入道)한    사오삭(四五朔)에

어찌그리  속성(速成)인고⑦

우리도는 무위이화인데 우매한 사람들이 입도한지 얼마 안되어 스스로 잘난체 하며 없는 법을 지어내니(유위) 안타깝다.

애달다    저사람은

명명(明明)한    이운수(運數)는    다같이    밝지마는

어떤사람  군자(君子)되고    어떤사람  저러한고

아무리 대도의 운수가 좋아도, 제대로 닦는 사람은 군자가 되지만 없는 법을 지어내는 사람은 그 운수에 동참할수 없다.

인의예지신(仁義禮智信)인줄을   망창(茫蒼)한   저소견(所見)에

무엇을    알잔말고    역력(歷歷)히    기록(記錄)해서

결국 없는 법을 만들것이 아니라 예부터 전해오는 인의예지신이 다인데 제대로 가늠하지 못하는 소견이 안타깝다.

거울같이  전(傳)해주니    자세(仔細)보고  안심(安心)해서

불사(不似)한    그른거동(擧動)    남의이목(耳目)  살펴내어

정심수신(正心修身)  하온후에    남과같이  수도(修道)하소

이렇게 자세히 기록해서 가르치니 헛튼짓 하지말고 남과 같이 바른 수도를 해야 한다.

대저세상(大抵世上)  인도중(人道中)에    믿을신(信)자  주장(主張)일세

인의예지신중에서 믿을신이 가장 근본이라는 뜻. 자신과 세상과 진리에 대한 믿음이 있어야 어짐도, 의로움도, 예의도, 지혜도 생길수 있다.

대장부(大丈夫)   의기범절(義氣凡節)   신(信)없으면  어디나며

삼강오륜(三綱五倫)  밝은법(法)은    예(禮)없으면  어디나며

대장부(大丈夫)    지혜범절(智慧凡節)    염치중(廉恥中)에  있었으니

우습다    저사람은    자포자기(自暴自棄)  모르고서

모몰염치(冒沒廉恥) 장난하니    이는역시  난도자(亂道者)요

스스로의 치부를 드러내고 포기하는 것인줄도 모르고, 염치(부끄러운줄)도 없이 없는법을 지어내고 제멋대로 행하는 것(장난)은 도를 어지럽히는 자다.

사장(師丈)못한  차제도법(次第道法)    제혼자    알았으니

스승도 알지 못하는 도법을 자기 혼자만 아는 듯이 행동하니

이는역시  난법자(亂法者)라    난법난도(亂法亂道)  하는사람

날볼낯이  무엇인고    이같이    아니말면

이렇게 지적하여 야단치고 고치도록 하지 않으면

제신수(身數)    가련(可憐)하고    이내도(道)    더럽히니

난법난도하는 사람의 일생도 망가지겠지만 그로인해 도문에도 피해가 온다.

주소간(晝宵間)    하는걱정    이밖에    다시없다

작심(作心)으로 불변(不變)하면 내성군자(乃成君子) 아닐런가

없는 것을 꾸며내며 변심하지 말고, 처음 배운대로만 마음을 지켜나가면 곧 군자가 될 것이다.

귀귀자자(句句字字)  살펴내어    정심수도(正心修道)  하여두면

춘삼월(春三月)    호시절(好時節)에    또다시    만나볼까⑧

어느곳이나 사람이 모이는 곳이면 남의 위에 올라 권력을 잡고 싶어하는 사람이 있게 마련이다. 마음을 닦는 제자들도 그러했음에랴. 하지만 ‘모심’을 제대로 알고 실천하는 사람이라면 오히려 머리를 숙여 위하고(위천주, 위위심) 사랑했을 것이다.

권 학 가 (勸學歌)

포덕 3년(1862) 1월, 남원 은적암에서 도수사와 권학가를 지었고 논학문을 쓰신다. 권학가의 배경은 당시의 동아시아사회가 무너져가는 상황속에 절망하고 있는 민중들에게 주는 새세상에 대한 희망의 메시지다. 1860년 8월에 영.불 연합군이 북경을 함락시켰고, 이소식이 1861년 1월에 중국에서 돌아온 문안사를 통해 전국에 퍼져 온나라가 불안에 떨며 우왕좌왕하고 있었다. 양반은 성밖으로 피난가거나 일반백성중에는 서양의 침략에 대비한다고 천주학의 상징인 성서를 구하거나 십자가를 가슴에 달고 다니기도 했다.

노류한담(路柳閑談)  무사객(無事客)이   팔도강산(八道江山)  다밟아서

길가 버드나무 아래에서 한가로이 이야기하며 지내는 아무일 없는 나그네.

전라도(全羅道)    은적암(隱寂庵)에   환세차(換歲次)로  소일(消日)하니

남원 교룡산성안에 있는 암자. 대신사는 이곳에서 관의 지목을 피해 1861년 12월부터 다음해 3월까지 머물면서 경전을 저술하였다.

환세차; 한해를 보내고 새해를 맞이하려고

무정(無情)한    이세월(歲月)에   놀고보고  먹고보세

제자들을 가르치다 말고 피신해 있는데 세월이 빠르게 흘러 해가 바뀌니 얼마나 안타까웠을까? 죄없는 세월만 무정한 놈으로 지탄받고 있다.

호호망망(浩浩茫茫)  넓은천지   청려(靑藜)를    벗을삼아

일신(一身)으로  비겨서서   적세만물  하여보니

적세만물은 格致만물의 오기인 듯. 유가의 전통적인 학습법이 格物致知이다. 사물을 꾸준히 관찰하여 그 궁극적 이치를 깨닫는다.

집떠나 객지에 오니 아는 사람도 없이 혼자라, 지팡이를 벗 삼고 세상을 돌아보는 심정을 읊은 것.

무사한    이내회포(懷抱)   부칠곳    바이없어

말로하며  글을지어   송구영신(送舊迎新)  하여보세

딱히 대화할 사람도 없으니 혼자 글을 지어 새해를 맞는 소회로 삼는다.

무정(無情)한    이세월(歲月)이   어찌이리  무정한고

어화세상  사람들아   인간칠십(人間七十)  고래희(古來稀)는

만고유전(萬古遺傳)  아닐런가   무정한    이세월을

역력(歷歷)히    헤어보니   광음(光陰)같은 이세상에

부유(蜉蝣)같은  저인생(人生)을   칠십평생(七十平生)  칭찬(稱讚)하여

부유; 하루살이

드물희(稀)자  전(傳)탄말가①

대신사의 사십평생을 생각해보면 이루어 놓은 것도 없이 빠르게 세월이 지나 꼭 하루살이같은 인생인데 칠십을 살았어도 무엇을 이루었다고 칭찬하며 드믈희자를 쓰는가?

어화세상   사람들아

만고풍상(萬古風霜)  겪은손이    노래한장(章)  지어보세

만고풍상  겪은일을    산수(山水)만나  소창(逍暢)하고

소창; 심심하거나 답답한 마음을 풀어 시원하게 함.

어린자식  고향(故鄕)생각    노래지어  소창(逍暢)하니

사람들은 어려운 일을 당해 답답하고 힘들면 대자연을 찾아 마음을 풀곤한다.

마찬가지로 고향생각같은 감정은 시나 노래등을 통해 정화하였다. 이것이 예술의 시작이고 역할이다.

이글보고  웃지말고    숙독상미(熟讀嘗味)  하였어라

숙독상미; 여러번 읽어 그속에 담긴 의미를 깊이 느끼고 음미함.

억조창생(億兆蒼生)  많은사람    사람마다  이러하며

허다(許多)한    언문가사    노래마다  이러할까

수많은 사람들 중에 진실한 사람이 따로 있듯이, 언문가사가 많이 있지만 대신사가 지은 이가사는 한울님의 이치를 담고 있으니 어찌 다르다고 아니하랴!

귀귀자자(句句字字)  살펴내어    역력(歷歷)히    외워내서

춘삼월(春三月)    호시절(好時節)에    놀고보고  먹고보세②

춘삼월 호시절은 겨울의 혹독한 추위를 이겨내야만 맞을수 있다. 이 가사의 가르침을 잘 알고 따라야 후천개벽의 대운에 합류(놀고보고 먹고보세)할수 있을 것이다.

강산(江山)구경   다던지고   인심풍속(人心風俗)  살펴보니

부자유친(父子有親)  군신유의(君臣有義)  부부유별(夫婦有別)  장유유서(長幼有序)

붕우유신(朋友有信)  있지마는   인심풍속(人心風俗)  괴이(怪異)하다

유교에서 가르치는 사람의 도리. 오륜.

오륜을 가르치긴 하는데 풍속은 오륜에 어긋나 있으니 어찌된 일인가?

세상(世上)구경 못한인생(人生) 출생이후(出生以後) 첨이로다

세상의 많은 곳을 보지 못한탓인가? 이런 풍속은 태어나 처음보는구나.

생장(生長)한 이내곳에  인심풍속(人心風俗) 한탄(恨歎)해서

나고자란 고향(용담주변에서 음해가 심해 고향을 떠나온 것을 상기하자)의 인심풍속이 나쁜 것을 한탄하여

불고가산(不顧家産)  발정(發程)하여   방방곡곡(方方谷谷)  찾아와서

집안살림을 돌아보지 못한채

매매사사(每每事事) 살펴보니   허다(許多)한    남녀(男女)사람

사람마다  낯이설고   인심풍속(人心風俗)  하는거동(擧動)

매매사사  눈에거쳐   타도타관(他道他官)  아닐런가

대신사의 고향과 사람도 낯이 설고 풍속도 틀려 다른 고장에 온 것을 절감하겠다.

이내좁은  소견(所見)으로   호풍호속(好風好俗)  보려하고

어진친구  좋은벗을   일조이별(一朝離別)  하단말가

고향에서 인심이 나쁘다고 떠나왔는데 좋은 풍속을 볼수 없으니, 그나마 고향의 마음맞는 사람이 그립다는 뜻.

산수풍경(山水風景)  다던지고   동지(冬至)섣달  설한풍(雪寒風)에

촌촌전진(村村轉進) 하다가서  일소일파(一笑一罷) 하여보세

대신사가 용담정을 떠나온게 음력 11월이니 한겨울이었다. 이런 겨울엔 여유있게 경치를 감상하긴 어려웠을 것이다. 마을마다 지나는데 경치는 고사하고 좋은 풍속마저 볼수 없으니 한번 웃으며 모든 것을 잊어버리자.

어화세상  사람들아   세상풍속(世上風俗)  모르거든

내곳풍속(風俗)  살펴보소   이도역시(亦是)  시운(時運)이라

결국 내가사는 곳이나 다른 곳의 인심과 풍속이 크게 다를바 없음을 확인했다.

무가내(無可奈)라  할길없네   편답강산(遍踏江山)  아니하면

인심풍속(人心風俗)  이런줄을   아니보고  어찌알꼬

인심풍속이 이렇게 된 것은 시운이라, 어쩔수 없다. 세상을 다녀보니 확인할수 있겠구나.

대저인간(大抵人間)  백천만사(百千萬事)   보고나니  한(恨)이없네③

사람들의 수많은 일들을 직접 보고 ,시운이 그러함을 확인했으니 한이 없다.

자고급금(自古及今)  촌탁(忖度)하니   요순성세(堯舜聖世)  그때라도

옛날부터 지금까지 미루어 헤아려 보니

일천지하(一天之下)  많은사람   사람마다  요순(堯舜)일세

요순성세에는 사람들이 모두 요순의 감회를 받아 어질고 현명했을 것이다.

윤회(輪廻)같이 둘린운수(運數) 수원수구(誰怨誰咎) 아닐런가

요순같은 성운이 있으면 지금같은 쇠운도 있는 것이니 누구를 원망하고 책망하겠는가?

아무리    이세상도   현인군자(賢人君子)  있지마는

진토중(塵土中)에  묻힌옥석(玉石)   뉘라서    분간(分揀)하며

안빈낙도(安貧樂道)  하지마는   뉘라서    지도(指導)할꼬④

세상이 바르게 되려면 요순같은 지도자가 있어야 하는데, 그런 현인군자가 있어도 혼탁하고 어지러운 세상에서 그를 분간하기 어려우니 누가 사람들을 안빈낙도 할수 있게 지도할 것인가?

시운(時運)을  의논(議論)해도  일성일쇠(一盛一衰) 아닐런가

계절이 순환하듯 만물의 이치는 나고 죽고, 밝음이 있으면 어둠이 있어 순환하는 것이다. 그것이 순환하지 못하고 정체되면 죽은것이고, 순환하면 생명이다. 그렇게  시운도 한번은 성하고 한번은 쇠하여 순환한다.

쇠운(衰運)이    지극(至極)하면   성운(盛運)이    오지마는

현숙(賢淑)한  모든군자(君子)  동귀일체(同歸一體) 하였던가

일이 잘 될 때는 모두가 함께 하기 쉽지만 어려울 때는 뜻을 함께하기 어렵다. 쇠운이 지극할 때 함께할수 있는 사람이 마음을 함께할수 있는(동귀일체) 사람.

어렵도다  어렵도다   만나기도  어렵도다

방방곡곡(方方谷谷)  찾아들어   만나기만  만날진댄

어려움을 함께하고 동귀일체할 사람을 만나기가 어렵다. 그런 사람을 만나면 세상의 모든 이치와 어지러운 세상을 바로잡을 방법도 이야기할 것이다.

흉중(胸中)에    품은회포(懷抱)   다른할말  바이없고

수문수답(隨問隨答)  하온후에  당당정리(堂堂正理) 밝혀내어

묻는 말에 따라 답을 함.

일세상(一世上)  저인물(人物)이  도탄중(塗炭中)  아닐런가

세상의 모든 사람들이 도탄(진흙, 숯구덩이에 빠진 듯 어려움)에 빠져 있지 않은가!

함지사지(陷之死地)  출생(出生)들아   보국안민(輔國安民)  어찌할꼬⑤

죽을지경에 빠진 세상사람들아, 나라를 바로잡고 백성을 편안히 하려면 어찌해야 하겠는가?

대저인간(大抵人間)   초목군생(草木群生)   사생재천(死生在天)  아닐런가

이절부터 보국안민의 방책을 노래한다.

무릇 세상사람이나 모든생명은 나고 죽는 것이 하늘에 달려있는 것이 아닌가?

불시풍우(不時風雨)  원망(怨望)해도   임사호천(臨死號天)  아닐런가

예측할수 없는 바람이나 비(태풍이나 홍수)를 원망하긴 해도 누구나 죽음에 임해서는 마지막으로 하늘을 부르고 귀의하게 된다.

삼황오제(三皇五帝)  성현(聖賢)들도   경천순천(敬天順天)  아닐런가

삼황오제같은 성현들도 결국 하늘을 공경하고 하늘의 이치에 따른것에 다름이 아니다.

효박(淆薄)한    이세상에   불고천명(不顧天命)  하단말가

모든생명들이 하늘에 달려있고 성현들도 하늘의 이치를 따르는데 어지러운 이세상에 어찌 하늘의 명을 돌아보지 않는가?(제명에 죽지 못할것이 두렵지 않느냐는 뜻)

장평갱졸(長平坑卒)  많은사람   한울님을  우러러서

중국 전국시대 조나라와 진나라가 전쟁할 때 진나라 장수 백기가 조나라 군사 40만을 장평이란 곳에서 생매장하였다. 이후 많은 사람이 몰살당하는 것을 뜻하는 말로 쓰인다.

조화중(造化中)에 생겼으니  은덕(恩德)은    고사(姑捨)하고

몰살당할 많은 사람들도 한울님의 조화로 태어났을 것이니

근본(根本)조차  잊을소냐   가련(可憐)한    세상사람

한울님 덕에 태어난 것을 감사하기는커녕 생명이 한울님에게서 온것조차 잊는단 말이냐?

각자위심(各自爲心) 하단말가  경천순천(敬天順天)  하였어라

이토록 근본(한울님에게 생명을 받은 것)을 잊는 이유가 자기만을 위하는 이기심(각자위심) 때문이라는 뜻.

효박(淆薄)한    이세상에   불망기본(不忘其本)  하였어라⑥

세상이 어지러울수록 생명을 온전히 지키려면, 생명의 근원인 하늘을 공경하고 그 이치에 따르는 근본을 잊지 말아야 한다.

임금에게   공경(恭敬)하면   충신열사(忠臣烈士)  아닐런가

6절에선 보국안민의 방책중 주로 개인적 안민(경천순천)이 논해졌다면 7절에선 보국에 대한 것이 논해지고 그 핵심은 충과 효다.

부모(父母)님께  공경하면   효자효부(孝子孝婦)  아닐런가

슬프다    세상사람   자세보고  공경하소

나도또한  출세(出世)후에   조실부모(早失父母)  아닐런가

정성공경  없었으니   득죄부모(得罪父母)  아닐런가

나도또한  충렬손(忠烈孫)이   초야(草野)에    자라나서

군신유의(君臣有義)  몰랐으니   득죄군왕(得罪君王)  아닐런가

허송세월(虛送歲月)  지내나니   거연사십(遽然四十)  되었더라

사십평생(四十平生)  이뿐인가   무가내(無可奈)라  할길없네⑦

나라를 바로세우는 근본은 효와 충인데, 대신사는 부모를 일찍 잃어 효를 못했고, 충신의 후손이지만 벼슬에 나가지 못해 충성할 기회를 얻지 못했으니 사십이 되도록 효와 충을 다하지 못해 한탄이 나오고 있다.

하원갑(下元甲) 경신년(庚申年)에     전해오는  세상(世上)말이

요망(妖妄)한    서양적(西洋賊)이   중국(中國)을    침범(侵犯)해서

1860년(경신년) 영.불 연합군이 북경을 함락하고 황제가 피신했다(2차 아편전쟁).

천주당(天主堂)    높이세워   거소위    하는도(道)를

천하(天下)에  편만(遍滿)하니   가소(可笑)절창  아닐런가

너무 우스워 창자가 끊어질 지경

하늘의 도는 공경과 순리인데 다른 나라를 무력으로 짓밟고 백성들을 도탄에 빠뜨리게 하면서 하늘의 도리를 가르친다고 하니 얼마나 앞뒤가 안맞는 웃기는 얘기인가?

증전(曾前)에    들은말을   곰곰히    생각하니

일찍이 그 앞에

아동방(我東方)    어린사람   예의오륜(禮義五倫)  다버리고

어린사람은 어리석은 사람

남녀노소(男女老少)  아동주졸(兒童走卒)   성군취당(成群聚黨)  극성중(極盛中)에

철없는 아이들처럼 이리뛰고 저리뛰는 사람.

중국이 서양에 망한다는 소문에 산으로 피난가거나 서학에 입도하거나, 아니면 성경이나 십자가만이라도 지니고 다니는 사람도 많았다고 한다.

허송세월(虛送歲月)  한단말을   보는듯이  들어오니

이렇듯 여러 가지로 무리지어 난을 피해보려 하지만 근본을 모르므로 헛된 세월을 보낼 뿐이다.

무단(無斷)히    한울님께   주소간(晝宵間)    비는말이

삼십삼천(三十三天)  옥경대(玉京臺)에   나죽거든  가게하소

서학을 믿으면 죽은뒤 천당을 가고 그렇지 않은 사람들은 지옥에 떨어진다고 하였다.

우습다    저사람은   저의부모(父母)  죽은후에

신(神)도없다  이름하고   제사(祭祀)조차  안지내며

어떤 생명도 주위생명의 연관없이 홀로 존재할수 없다. 이를 관계, 연기등으로 표현한다. 이런 개념을 한차원 승화시킨 것이 모심(시천주)이다. 만물은 시천주함으로써 하나로 연결되고 통한다.

제사는 동양에서 가족과 마을등의 공동체를 연결하고 확인하는 제도였다. 그것을 부정함은 가족관계를 부정하고, 마을과 국가관계를 부정하는 것이니 혼자만 잘살겠다고 비는 것이 된다. 당시 조선에서 서학이 가장 큰 물의를 일으킨 것이 바로 신주를 우상이라 하여 제사를 폐한 것이었다. 이는 보국의 두가지 기둥중 효를 흔드는 것이었다.

오륜(五倫)에    벗어나서   유원속사  무삼일고

오직 빨리 죽기만 바람. 천당가게 해달라고 기도하는 것은 현세에서 할일은 안한채 죽기만 바라는 것으로 여겨졌다.

부모(父母)없는 혼령혼백(魂靈魂魄)   저는어찌  유독(唯獨)있어

상천(上天)하고  무엇하고   어린소리  말았어라

우주만물 일체가 지기로써 한울인데 그 모든 관계를 끊은 개체영이 혼자 천당가면, 그곳이 천당인가? 지옥인가?

어리석은 소리

그말저말  다던지고   한울님을  공경하면

아동방(我東方)    삼년괴질(三年怪疾)   죽을염려(念慮)  있을소냐

당시 콜레라등 전염병이 3년동안 극성이었다고 함.

한울님을 공경하고 순리대로 살면 괴질에도 죽을 염려 없을 것이다.

허무(虛無)한    너희풍속(風俗)   듣고나니  절창이오

가소절창의 준말

보고나니  개탄(慨歎)일세⑧

내역시     사십평생(四十平生)

해음없이  지내나니    이제야    이세상에

하염없이, 이렇다 할 만한 아무일도 없이.

홀연(忽然)히    생각하니    시운(時運)이    둘렀던가

만고(萬古)없는 무극대도(無極大道)   이세상에  창건(創建)하니

이도역시(亦是)  시운(時運)이라    일일시시(日日時時)  먹는음식

세상의 혼란이 이토록 극에 달한 시기에 무극대도를 받아 세상을 바로잡을 가르침을 펴게 되었으니 이야말로 무극대도가 나올 시운이라는 것이다.

성경이자(誠敬二字)  지켜내어   한울님을  공경하면

자아시(自兒時)    있던신병(身病)   물약자효(勿藥自效)  아닐런가

대부분의 질병은 잘못된 생활습관에서 비롯된다. 그중에서도 가장 중요한 것중 하나가 잘못된 음식의 섭취다. 바르게 준비한 음식을 적정량을 먹고(이천식천, 364) 먹은 만큼(한울님이 주신 것이므로) 감사하고 남을 위하면(한울님 공경) 몸과 기가 바르게 될 것이니 어찌 약 없이도 병이 낫지 않을까?

가중차제(家中次第)  우환(憂患)없어   일년삼백(一年三百)  육십일(六十日)을

집안의 아래위, 곧 온 집안 식구들.

일조(一朝)같이  지내가니   천우신조(天佑神助)  아닐런가⑨

하늘이 돕고 귀신이 도움.

무극대도는 먼저 먹는 음식부터 공경하고, 병을 고치며(수신), 집안의 우환을 다스려 평안하게 만드는 것이다(제가). 이것이 안되면 세상의 개벽을 아무리 외쳐야 소용도 없고 의미도 없다.

차차차차 증험(證驗)하니 윤회시운(輪廻時運) 분명(分明)하다

무극대도를 하나하나 확인하니(병이 물약자효, 용모가 환태되고... 수덕문, 53쪽) 쇠운이 끝나가고 성운을 준비하는 시기가 온 것이 분명하다.

어화세상  사람들아   이내경계(警戒)  하는말씀

세세명찰(細細明察)  하온후에   잊지말고  지켜내어

이렇듯 무극대도를 확인하고 시운도 확인했으니, 가르치고 타이르는 말을 자세히 살펴 잊지 말아라.

성지우성(誠之又誠)  공경(恭敬)해서   한울님만  생각하소

처자(妻子)불러 효유(曉諭)하고   영세불망(永世不忘)  하였어라

아동방(我東方)    연년괴질(年年怪疾)   인물상해(人物傷害)  아닐런가

우리나라에 해마다 괴질이 돌아 많은 사람이 상하는구나

나도또한  이세상에   편답주류(遍踏周流)  하다가서

어진사람  만나거든   시운시변(時運時變)  의논하고

백년신세  말하거든   이글주고  결의해서

백년신세는 사람의 한평생.

붕우유신(朋友有信)  하여보세   우매(愚昧)한    이내말씀

이렇게 많은 사람이 상하는데, 사람들을 구할 무극대도를 전할 사람을 만나고자 하는 의지를 표명함. 곧 포덕의 뜻을 밝힌 것.

잊지말고  생각하소   우자천려(愚者千慮)  그가운데

필유일득(必有一得)  되게되면   그아니    덕일런가

어리석은 사람이 궁리해낸 많은 생각가운데에도 반드시 하나쯤은 얻을 것이 있다. 자신의 가르침을 겸양하신 말씀. 그러나 실제 어리석은 사람의 이해득실을 떠난 엉뚱하고 비현실적인 행동이 진실을 담고 있는 경우가 종종 있다.

운수관계(運數關係)  하는일은   고금(古今)에    없는고로

이렇듯 쇠운이 된것과 (무극대도를 통해) 이를 이겨내어 성운을 맞는 것을 가르친 것은 예나 지금에도 없다.

졸필졸문(拙筆拙文)  지어내어   모몰염치(冒沒廉恥)  전(傳)해주니

이글보고  웃지말고   흠재훈사(欽哉訓辭)  하였어라⑩

흠재훈사; 가르침의 말씀을 기쁘게 생각하고 잘 공경하여 받음.

도 덕 가 (道德歌)

포덕4년(1863) 7월 23일 파접하면서 최경상을 북도중주인으로 임명하였다. 이후 道修歌를 지어 반포하였다. 이 도수가가 후에 도덕가로 바뀌어 전해온다. 도덕가의 내용은 타락한 세상을 비판하고, 이를 고칠 바른 수도법을 가르치고 있다.

천지음양(天地陰陽)   시판후(始判後)에   백천만물(百千萬物)  화(化)해나서

처음 세상이 시작되기전은 무극, 가벼운 것은 위로 올라가고 무거운 것은 내려가며 음양(천지)이 나뉘니 태극이고, 다시 물질의 성질에 따라 오행이 나뉘고... 만물이 생겼다.

지우자(至愚者)   금수(禽獸)요    최령자(最靈者)   사람이라

전(傳)해오는  세상말이   천의인심(天意人心)  같다하고

한울님의 뜻과 사람의 마음이 같다고 전해진다.

대정수(大定數)    주역괘(周易卦)에   난측자(難測者)    귀신(鬼神)이오

우주의 모든 변화를 나타내는 수

한근원으로부터 만상이 생긴다. 근원에서 태극, 태극에서 사상, 사상에서 팔괘가 생기고 64괘가 된다. 하나 하나의 효가 모여 괘가 된다. 각 괘가 상징하는 바를 풀이한 것이 주역. 세상의 모든 경우의 수를 64가지로 다 풀이할순 없지만 그날의 괘에 따라 경계하고 삼가는 경구로 삼기는 충분했을 것이다. 그러나 주역의 대상은 사람들의 삶이었지 영의 세계는 아니었다.

대학(大學)에    이른도(道)는   명명기덕(明明其德)  하여내어

四書중 하나로 증자가 지었다고 한다.

밝은 덕을 밝힌다. 대학의 삼대강령중 하나.

지어지선(止於至善)  아닐런가   중용(中庸)에    이른말은

지극히 착한데 이른다. 대학의 삼대강령중 하나.

천명지위성(天命之謂性)이오       솔성지위도(率性之謂道)요

수도지위교(修道之謂敎)라하여     성경이자(誠敬二字)  밝혀두고

중용 1장에 나오는 글. 하늘이 명하는 것을 性이라고 한다. 즉 하늘이 인간이나 사물에게 부여한, 왜곡되거나 변질되지 않은 본래 모습이다. 그러한 본래모습을 되찾고 지키는(거느리는) 것을 도라고 하며, 도를 닦고 공부하는 것이 가르침(교)이다.

한울님의 본성을 지키고 그것을 공부하는 법은 정성과 공경이 최선이다.

아동방(我東方)    현인달사(賢人達士)   도덕군자(道德君子)  이름하나

무지(無知)한    세상사람   아는바    천지(天地)라도

경외지심(敬畏之心)  없었으니   아는것이  무엇이며

우리나라의 사리에 통달했다고 하는 선비(현인달사)들을 세상사람들은 도덕군자라고 부르지만 한울님 본성을 지키고 공부하는 가장 중요한 길은 정성과 공경인데, 공경하고 삼갈줄도 모르면서 무엇을 안다고 하는가?

천상(天上)에    상제(上帝)님이   옥경대(玉京臺)  계시다고

보는듯이  말을하니   음양이치(陰陽理致)  고사(姑捨)하고

허무지설(虛無之說)  아닐런가   한(漢)나라    무고사(巫蠱事)가

정성과 공경할줄도 모르는 사람이 한울님 본성을 어찌 알겠는가? 그런 무지한 사람이 오히려 하늘에 상제가 옥경대에 있다며 이치에 안맞는 소리를 하니 답답한 일이다.

중국 한나라때 성행하던 무당에 대한 잘못된 믿음.

아동방(我東方)    전(傳)해와서   집집이    위(爲)한것이

명색(名色)마다  귀신(鬼神)일세   이런지각(知覺)  구경하소

천지역시(天地亦是)  귀신(鬼神)이오   귀신역시(鬼神亦是)  음양(陰陽)인줄

사람들이 두려워하는 귀신이 따로 있는 것이 아니라, 천지의 기운작용이 나타나는 것이 귀신이고 음양이다. 눈에 띄게 드러나는 것은 신이고 양이라면 드러나지 않게 작용하는 것을 귀고 음이라고 한다.(천지인 귀신 음양, 266쪽)

이같이    몰랐으니   경전(經傳)살펴  무엇하며

도(道)와 덕(德)을 몰랐으니   현인군자(賢人君子)  어찌알리①

경전의 가르침이 있는데도 그것을 모르고 참된 도와 덕을 모르니 현명한 사람이나 군자가 되는 법을 어떻게 알겠는가?

금세(今世)는     이러하나   자고성현(自古聖賢)  하신말씀

지금세상은 이렇지만 엤부터 성현들이 하신 말씀에

대인(大人)은  여천지합기덕(與天地合其德)   여일월합기명(與日月合其明)

여귀신합기길흉(與鬼神合其吉凶)이라   이같이    밝혀내어

대인(하늘의 도를 체행하는 사람, 군자, 성인..)은 그 행함이 세상을 이롭게 할것이니 천지의 덕과 같고, 복잡하지 않고 명쾌하게 알고 행하니 그 밝음이 해와 달과 방불하고, 그 행함의 길하고 흉한 것을 귀신처럼 안다.

영세무궁(永世無窮)  전(傳)했으니   몰몰(沒沒)한    지각자(知覺者)는

대인이란 이런사람이라고 엤성현이 밝혀내서 영원토록 전해주었지만 몰지각한 사람들은

옹총망총  하는말이   지금은    노천(老天)이라

옹총망총; 정신이 흐릿하여 무슨 생각이 나다 말다 하는 모양.

말세라서

영험(靈驗)도사  없거니와   몹쓸사람  부귀(富貴)하고

영험한 사람이 없다. 몰지각한 세상사람들이 말세라서 참된 대인이 없다고 하는 말.

어진사람  궁박타고   하는말이  이뿐이오

약간(若干)어찌 수신(修身)하면  지벌(地閥)보고  가세(家勢)보아

추세(趨勢)해서  하는말이   아무는  지벌(地閥)도  좋거니와

말세라서 어진사람이 어렵게 산다고 말하면서도, 어떻게 조금이나마 체면치레나 할 정도(재산이나, 벼슬이나 학문정도가) 되면 그사람의 출신이나 집안형편등을 보고 추켜들고 떠받들며 하는 말이

문필(文筆)이    유여(裕餘)하니   도덕군자(道德君子)  분명(分明)타고

모몰염치(冒沒廉恥)  추존(推尊)하니   우습다    저사람은

염치를 무릎쓰고 추앙하고 존경하니

지벌(地閥)이    무엇이게   군자(君子)를    비유(比喩)하며

문필(文筆)이    무엇이게   도덕(道德)을    의논(議論)하노②

군자는 하늘의 도를 체행하는 사람이요, 그가 행한 것이 덕이 된다. 출신성분이나 약간의 말솜씨로써 감히 칭할수 없는 것이다.

아서라    너희사람   보자하니  욕(辱)이되고

이렇게 도리에 어긋난 일들을 보는 것이 욕된 일이다.

말하자니  번거(煩擧)하되   나도또한  이세상에

어긋난 일들을 일일이 들어 지적하고 고치려면 얼마나 번거로운 일이겠는가? (그럼에도 뒤의글로 가르치니 잘 따르라는 뜻).

양의사상(兩儀四象)  품기(稟氣)해서   신체발부(身體髮膚)  받아내어

稟; 주다, 내려주다, 받다.

주역 계사상전 12장에 “易有太極하니 是生兩儀하고, 兩儀生四象하고, 四象이 生八卦라” 했다. 양의는 음양이고 사상은 태음(□), 소음(□), 태양(□), 소양(□)을 뜻한다. 즉 생명이 날때는 무극에서 태극, 사상, 오행등으로 분화되며 신체가 생겨난다.

근보가성(僅保家聲)  사십평생(四十平生)   포의한사(布衣寒士)  뿐이라도

(대신사는) 사십 평생동안 벼슬을 지내지 못해 무명옷만 입는 가난한 선비로 지내면서 집안의 명성이나 겨우 겨우 지켜왔지만 (지벌이나 문필이 뛰어난 사람보다 도덕을 깨우쳤다는 뜻)

천리(天理)야    모를소냐   사람의    수족동정(手足動靜)

이는역시(亦是)  귀신(鬼神)이오   선악간(善惡間)    마음용사(用事)

이는역시(亦是)  기운(氣運)이오   말하고    웃는것은

이는역시(亦是)  조화(造化)로세   그러나    한울님은

사람이 몸을 움직이는 것과 마음이 선악으로 움직이는 것, 말하고 웃는 것이 모두 한울님의 기운작용 아닌 것이 없다. 이것이 천리다.

“사람이 모신 한울님의 영기가 있으면 산것이요, 그렇지 않으면 죽은 것이라. 죽은 사람 입에 한숟갈 밥을 드려도 한알도 먹지 못하는 것이니...”(향아설위, 346)

지공무사(至公無私) 하신마음  불택선악(不擇善惡)  하시나니

인간사의 희노애락과 선악 분별은 한울님에겐 찾잔속의 태풍일 뿐, 한울 이치는 다만 순리대로 돌아갈 뿐이다.

효박(淆薄)한  이세상(世上)을  동귀일체(同歸一體) 하단말가③

아무리 세상이 어지럽다 해도 나고 죽는 하늘의 순환은 계속된다. 그속에서 대인도 나고 소인도 나고 죽는다. 결국 하나의 지기로 돌아갈 따름이다. 다만 각자의 인과에 따른 삶을 살 뿐이다.

요순지세(堯舜之世)에도   도척(盜跖)이  있었거든

중국 춘추시대의 큰 도적. 날마다 죄없는 사람을 죽이고 그들의 간을 회 쳐 먹었다고 함.

하물며    이세상에   악인음해(惡人陰害)  없단말가

공자지세(孔子之世)에도   환퇴(桓魋)가  있었으니

중국 춘추시대 송나라 대부. 한때 공자를 죽이려 함.

우리역시  이세상에   악인지설(惡人之說)  피(避)할소냐

요순과 공자같은 성인의 시대에도 악인이 있었으니 하물며 어찌 지금세상에 악인이 모함하는 것이 없겠는가?

수심정기(守心正氣) 하여내어  인의예지(仁義禮智)  지켜두고

한울님의 본래 마음과 가운을 잊지 않고 지키면(수심정기) 그것이 곧 인의예지하는 것이 된다.

군자(君子)말씀 본(本)받아서  성경이자(誠敬二字)  지켜내어

엤성현과 군자의 가르침은 (한울님 도를 따르는) 가장 중요한 수행이 정성과 공경을 잃지 않는 것이라 했다.

선왕고례(先王古禮)  잃잖으니   그 어찌   혐의(嫌疑)되며

세간오륜(世間五倫)  밝은법(法)은   인성지강(人性之綱)으로서

잃지말자  맹세(盟誓)하니   그 어찌   혐의(嫌疑)될꼬

하늘의 도를 지키는 것은 정성과 공경, 인의예지이고, 사람의 도를 지키는 것은 오륜이니 이를 지킬 따름이므로 의심 받을 것이 없이 떳떳하다.

성현(聖賢)의    가르침이   이불청(耳不聽)    음성(淫聲)하며

목불시(目不視)   악색(惡色)이라  어질다    제군(諸君)들은

성인이 음란한 소리는 듣지 말고 나쁜광경은 보지 말라고 했듯이, 나의 도리만 바르게 하면 주위에서 음해하고 모함해도 개의치 않아도 된다.

이런말씀  본(本)을받아   아니잊자  맹세(盟誓)해서

일심(一心)으로  지켜내면   도성입덕(道成立德)  되려니와

대게 도를 이루지 못하는 것은 마음이 주위의 유혹에 약해져 흔들리기 때문이다.

번복지심(飜覆之心)  두게되면   이는역시(亦是)  역리자(逆理者)요

“믿을 신자는 사람의 말이란 뜻이니, 옳은 말은 취하고 그른말은 버려 마음을 정하라. 한번 작정한 뒤에는 다른 말을 믿지 않는 것이 믿음이니..”(수덕문, 55-56) 마음으로 옳고 그름을 판단해서 그를 따르는 것이 순리. 그것을 뒤집으면 역리. 일이란 순리대로 되지 않으면 어려운 법이다.

물욕교폐(物慾交蔽) 되게되면  이는역시 비루자(鄙陋者)요

물건을 탐내는 마음이 번갈아 들어 마음을 막음.

비루자는 마음이 깨끗하지 못한 사람. 한울님 순리대로 하면 재물도 따라 오지만, 눈앞의 욕심이 천심을 가리면 마음도 상하고 망신하게 된다.

“젖먹이가 눈으로 물건을 보고 기뻐하며 웃다가 물건을 빼앗으면 성내어 싫어하니, 이것을 물정심이라 이르느니라.”(진심불염, 485)

헛말로    유인(誘引)하면   이는역시  혹세자(惑世者)요

시간이 걸리고 어려워도 진실로서 이해해야 오래간다. 거짓과 달콤한 말은 오래지 않아 탄로나게 마련이다.

안으로    불량(不良)하고   겉으로    꾸며내면

이는역시  기천자(欺天者)라   뉘라서    분간(分揀)하리

이는 자신을 속이고, 다른 사람도 속이는 것이니 한울을 기만하는 것이다.

“한울님을 속이지 말라”(십무천, 374)

이같이    아니말면   경외지심(敬畏之心)  고사(姑捨)하고

경명순리(敬命順理)  하단말가   허다(許多)한    세상악질(世上惡疾)

이런 경계하는 말씀을 지켜야 경외지심과 경명순리 하는 것이다.

물약자효(勿藥自效)  되었으니   기이(奇異)코    두려우며

모든 질병은 기운이 순리대로 흐르지 못하면 생긴다. 한울님 가르침을 배우고 그 이치대로 생활하여 사람의 몸과 사회의 기가 바르게 순리대로 순환하면 약을 쓰지 않아도 병이 나을 것이다. 이 이치를 모르면 악질이 가득찰 것이니 두렵지 않으랴?

이세상(世上)  인심(人心)으로   물욕제거(物慾除去)  하여내어

개과천선(改過遷善) 되었으니  성경이자(誠敬二字)  못지킬까

이세상 사람들이 마음속의 물욕을 버리고 한울 마음을 지키면 정성 공경이 자연히 이루어 질 것이다. 그것이 개과 천선이다,

일일(一一)이    못본사람   상사지회(相思之懷)  없을소냐

이런 이치를 한사람씩 직접 만나 전해주면 좋겠지만 그럴수 없어 안타깝다는 뜻.

두어귀    언문가사   들은듯이  외워내어

정심수도(正心修道)  하온후에   잊지말고  생각하소④

흥 비 가 (興比歌)

포덕 4년(1863) 8월초 저술. 시경의 흥비라는 형식을 빌어 노래하여 붙인 이름.

고대의 시에는 六義가 있는데, 風, 雅, 頌은 시의 내용과 성질을 말하고, 興, 比, 賦는 시의 체제와 서술방식을 말한다. 이중 부는 어떤 사물을 직접 서술하는 방법이고, 비는 비유적으로 표현하는 방법(직유법)을 가리킨다. 이에 비해 흥은 작자의 주관적 연상을 읊거나 은유적 표현하는 것으로 본다.(심영환 옮김, 시경, 홍익출판사, 1999, 22-23쪽)

시운(詩云) 벌가벌가(伐柯伐柯)하니  기측불원(其則不遠)이라

시경에서 말하길 “도끼자루를 만들지 도끼자루를 만들지, 그런데 그 법칙이 먼데 있는게 아니구나”라고 했다. 도끼로 도끼자루를 깎고 있으니 한번보면 알 것을 사람들이 멀리구하려 함을 지적한글.(시경8권'빈풍,벌가'의 일부로 주나라왕인 주공을 찬미한시. 주나라 대부가 조정의 신하들이 주공의 성덕을 알지못함을 풍자한글.)

중용에서도 시경의 같은 구절을 인용하고 있다.

즉, 내앞에 있는 도끼자루를 눈으로 보면서 가늠하고 도끼자루를 찍는데도 제대로 맞지 않는데 하물며 복잡한 세상사를 어찌 쉽게 이룰수 있겠는가 하는 것이다.

내앞에    보는것을   어길바    없지마는

이치가 멀리 있지 않고 가까이 있으므로, 바로 앞에 보이는 대로 하니 틀림이 없을 것 같지만

이는도시(都是)  사람이오   부재어근(不在於近)이로다

근을 가까울 近으로 보면, ‘사람의 일이란 가까이 눈앞에 보는 것이 다가 아닌 경우가 많다’. 또는 斤(도끼근)으로 보면 ‘눈앞에 도끼가 있지만 결국 그것을 사용하는 사람에 의해 결과가 달라진다’는 뜻으로 볼수 있다.

목전지사(目前之事)  쉬이알고   심량(心量)없이  하다가서

말래지사(末來之事)  같잖으면   그아니    내한(恨)인가

눈앞에 보이는 대로 (멀리 내다보지 못하고) 쉽고 가볍게 행하면 마지막 결과가 나쁠수 있다. (마시멜로 이야기. 눈앞의 달콤한 마시멜로를 참을수 있는 아이는 자라서도 신중하고 사려깊으며 대인관계도 일과성이 아닌 충실한 삶을 살게 되더라는 연구.)

이러므로  세상일이   난지이유이(難之而猶易)하고

이지이난(易之而難)인줄을       깨닫고    깨달을까①

어려움 가운데 쉬움이 있고 쉬움속에 어려움이 있다. 한울님이치는 항상 변하고 순환한다. 어려움이 지극하면 그것을 극복할 길이 드러나고, 쉽게 잘풀리던 일도 방심하면 어려움이 닥친다. 그러므로 항상 어려워도 희망을 잃지 말고, 잘 나갈 때 어려움을 대비해야 한다. 도끼자루에 비유해 가깝고 쉬운일도 성실히 하라는 ‘興’.

명명(明明)한     이운수(運數)는   다같이    밝지마는

하늘의 이치는 기묘난측한 것이 아니다. 해가 뜨면 밝고 지면 어둡듯이, 모두가 자신에게 주어진 인과대로 사는 것이다. 이 이치를 밝게 살피면 밝지만, 이치를 모른채 감언이설에만 혹하여 다니면 어둠속에서 헤어나지 못한다.

어떤사람  저러하고   어떤사람  이러한지

이리촌탁(忖度)  저리촌탁(忖度)   각각(各各)명운  분명하다

촌탁; 미루어 헤아림

의아(疑訝)있는 그사람은   천고청비(天高聽卑)  그문자(文字)를

궁사멱득(窮思覓得)  하여내어   제소위(所謂)    추리라고

애써 생각하여 찾아 얻음.

생각나니  이뿐이오   그런고로  평생소위(平生所爲)

의심많고 분별없는 사람이 ‘하늘은 높고 (사람들의) 소리는 낮다’는 문자를 글자 그대로 해석하여 하늘이 멀리 있으니 사람들의 일을 잘모를 것 이라고 나름대로 추리했다는 뜻.

일변(一邊)은    교사(狡詐)하고   일변은    가소로다

한편으론 교묘한 재주로 남을 속이지만 한편으론 (하늘과 사람들을 속인다며) 사는 모습이 가소롭다.

한울님이  높으시나   청비문자(聽卑文字)  겁(怯)을내서

한울님의 진리는 말로 표현되기보다 삶속에 실천되고 덕으로서 나타나는 것이다. 때문에 도덕경 1장은 “道可道 非常道, 名可名 非常名”이라 했다. 진리는 인간의 짧은 언어에 갇힐수 없는 것이다.

말은비록  아니하나   심사(心思)를    속여내어

한울님이 말을 안하신다고 모르실까?

“한울님은 마음이 있으나 말이 없고, 성인은 마음도 있고 말도 있으니, 오직 성인은 마음도 있고 말도 있는 한울님 이니라”(성인지 덕화, 316)

이운수(運數)가  어떠할지   탁명(托名)이나  하여보자

의아있는 사람이 생각하기에 한울님은 높이 계시고 사람의 소리는 낮다고 했으니 말은 드러내지 않고 마음을 꾸며내어 자신의 운수를 한울님께 의탁하듯 속여보자(결국 한울님을 속인다는 뜻). 대신사의 제자중에도 이런 사람이 있었을 것이다.

모든친구(親舊) 유인(誘引)하여 흔연대접(欣然待接) 하는듯다

사람들을 속이고자 하는 마음이 있지만 그것을 숨기고 잘 대접하는 것 같다.

아서라    저사람은   네가비록  암사(暗詐)하나

암사; 몰래 남을 속임.

한울님도  모르실까   그중(中)에    몰각자(沒覺者)는

몰각자; 몰지각한 사람

조석지우(朝夕之憂)  있지마는   없는것    구(求)해가며

아침엔 아침밥 먹을 걱정하고 저녁엔 저녁밥 먹을 걱정하는 매우 가난한 삶.

온포지공(溫飽之供)  착실(着實)하여   소위통정(所謂通情)  하는말이

입을 옷과 먹을 식량을 제공하는 것.

먹을 것도 변변치 않은 가난한 주제에 없는 것 구해가며 남을 대접하며 소위 서로 사정을 잘 아는 사이가 된 것처럼 이야기 한다는 뜻.

성운성덕(盛運盛德)  우리도유(道儒)   여사애당(如斯愛黨)  하거니와

이렇듯 서로 뜻을 같이하는 무리끼리 아껴주고

심지상통(心志相通)  아니할까   묻잖는    그말이며

마음과 뜻이 서로 통함.

청(請)찮은    그소리를   툭툭털어  다하자니

그모양(貌樣)    오작할까   교사(狡詐)한    저사람은

속이려는 사람일수록 더욱 겉으로 꾸미면서 지나치게 잘해주는 법이다. 여기에 속아 자신을 망치면 않되겠지만, 그것이 훤히 보이는 대신사에겐 얼마나 가소로웠을까?

좋은듯이  듣고앉아   중심(中心)에    하는말이

내복(福)인가  내복인가   열세자가  내복(福)인가

어찌이리  좋은운수(運數)   그때부터  없었는고

진실하지 못한 사람이 (대신사의 가르침을) 좋게 알아들은 듯 듣고 마음속으론 열세자 주문이 자신을 위한 복이 아닌가 하고 자기 편한대로 받아들인다는 뜻.

영험(靈驗)되고  좋은말은   귀밖으로  다버리고

그중(中)에    불미지사(不美之事)   달게듣고  모아내어

흉중(胸中)에    가득하면   마지못해  떠나가니

진실한 가르침은 들으려 하지 않고, 주변에 떠도는 음해하는 말 등은 오히려 잘듣고 그것이 모이면 그릇된 말을 따라 떠나간다.

삼복염증(三伏炎蒸)  저문날에   소리하고  오는짐승

초복,중복, 말복까지 이어지는 찌는 듯한 한여름.

귀에와서  하는거동   정분(情分)도    있는듯고

여름 저녁 무렵, 모기가 귓가에 왱왱 소리내며 오는 것을 표현.

이세상    풍속(風俗)됨이   음해(陰害)가    주장(主張)이라

통기(通寄)하고  오자하니   의심(疑心)없이  앉았다가

세상사람들이 몰래 숨기고 와서 해를 끼치는데, 오히려 ‘나 간다’ 하고 알리고 와서 해하려는 것을 몰랐다는 뜻. 대신사의 세상을 향한 풍자와 익살이 재밌다.

말초(末梢)에  해(害)가미쳐   막지기단(莫知其端)  아닐런가

그 이유를 알수 없다. 친한 듯이 소리내고 왔는데 해를 끼치니 알수 없다.

이웬일고  이웬일고   먼저우는  그짐승은

해아지심(害我之心)  두게되면   소리하기  뜻밖이요

이웬일고  이웬일고   아무려나  살펴보자

적은듯    기다리니   그놈자취  분명(分明)하다

적은듯; 잠깐

모기가 물었으니 가렵고 부풀었을 것이다. 음해하는 사람은 같이 있을때는 도움을 줄 것 같지만 지나고보면 그 해악이 뚜렷해진다.

지각(知覺)없다  지각없다   이내사람  지각없다

저건너    저배□에   배가어찌  떨어져서

만단의아(萬端疑訝)  둘즈음에   가마귀    날아가서

즉시파혹(卽時破惑)  하였더니   지각(知覺)없다  지각없다

배나무에 배가 떨어지는 이유를 까마귀가 날아가니 까마귀가 배를 쪼아 떨어뜨렸다고 알게 됬다는 뜻.

이내사람  지각없다   백주대적(白晝大賊)  있단말을

대낮에 날뛰는 큰 도적

자세히도  들었더니   지각없다  지각없다

이내사람  지각없다   포식양거(飽食揚去)  되었으니

배불리 먹고 물러감

문장군(蚊將軍)이  너아니냐②

문장군; 모기를 의인화해 표현. 이와같이 행동하는 모든 사람을 지칭.

세상엔 모기처럼 겉으로 꾸미고 잘대하는 듯하지만 결국엔 해를 입히는 사람이 많다. 모기를 교사한 사람으로 비유한 ‘興’.

그중(中)에     현인달사(賢人達士)

어진 사람과 이치에 통달한 사람

내말잠깐  들어보소   합기덕(合其德)    알았으니

대인은 여천지 합기덕(도덕가 2절 참조).

무위이화(無爲而化) 알지마는   그러나    자고급금(自古及今)

성인의 도는 억지로 꾸미는(유위) 것이 아니라 자연의 이치에 맞게 순리대로 행한다. 그러므로 드러남이 없이 자연스럽게 일이 이루어지니 이를 무위이화라 한다.

예로부터 지금까지

사사상수(師師相授) 한다해도   자재연원(自在淵源)  아닐런가

위의 스승에서 다음 스승으로 (성인의 도가) 이어지는 것이, 흐르는 물이 연못에서부터 이어지는 것과 같다.

일일이  거울해서    비야흥야(比也興也)  하였으니

시경의 표현법인 비체와 흥체를 사용해 읊었다.

범연간과(凡然看過) 하지말고   숙독상미(熟讀嘗味)  하였어라③

평범하게 지나쳐 넘김

차근차근 읽어서 내용의 진미를 맛봄.

문장군 같은 이들이 판치는 세상이지만, 지혜로운 사람들은 (대신사가 돌아가신후 몇 대를 이어져도) 물이 근원에서 계속 이어지듯이, 하나하나 이렇게 비유해가며 자세히 가르침을 밝혀놓았으니 가볍게 지나지 말고 진리를 깨우쳐라. 진리가 마치 연못에서 계속 흘러 이어지는 것을 비유한 ‘比’.

칠팔세(七八歲)     글을배워   심장적구(尋章摘句)  하여내어

심장적구; 옛사람의 좋은 글에서 문장을 찾고 구절을 따다 글을 짓는 것.

청운교    낙수교에   입신양명(立身揚名)  할마음은

벼슬로 나아가는 길.

사람마다  있지마는   깊고깊은  저웅덩에

진심갈력(盡心竭力)  지은글을   넣고나니  허무(虛無)하다

마음을 다하고 힘을 다함.

대신사는 어려서부터 대학자였던 아버지 밑에서 글을 배웠다. 글을 배우고 세상을 보는 시야가 생기면 누구나 자신의 포부를 세상에 펴고자 하는 마음이 생긴다. 그러나 대신사는 재가녀의 자식이라 벼슬길에 나갈수 없었다. 뜻이 큰 사람이 사회제도의 벽앞에서 느낀 좌절이 얼마나 컸을까?

천수(遷授)만    바라다가   많고많은  그사람에

뽑히기만 바람. 조선의 과거제도는 실력이 있어도 시험관이 선택해주지 않으면 뽑힐 수 없었다.

몇몇이    참예(參預)해서   장악원(掌樂院)    대풍류(大風流)로

삼일유가(三日遊街)  기장(奇壯)하다   이일저일  볼작시면

과거에 급제한 사람은 음악을 담당한 관청에서 행하는 풍악을 받으며 삼일간 거리를 유세하였다.

허무(虛無)하기  다시없어   아니가자  맹세(盟誓)해도

내운수(運數)    내가몰라   종종이    다니다가

이내마음  마칠진댄   그아니    운수런가④

자신의 신분과 과거제도의 허실을 알고보면 (과거를 통해) 세상에 뜻을 펴고자 하는 것이 허무할 수밖에 없지만 당시로선 그 길 외엔 사회에 참여할수 있는 길이 없었다. 나중에 무극대도를 깨닫고 세상의 근본을 바꾸게 될 운수를 받게될줄 어찌 알았겠는가?

원처(遠處)에     일이있어   가게되면  내가이(利)코

아니가면  해(害)가되어   불일발정(不日發程)  하다가서

며칠안으로 길을 떠남.

중로(中路)에    생각하니   길은점점(漸漸) 멀어지고

집은종종  생각나서   금(禁)치못한  만단의아(萬端疑訝)

처음 시작할때는 득이 될것으로 생각되어 시작해도, 일이 진행되는 중에 여러 가지 어려움을 겪게 되면 과연 옳은 판단이었는지, 성공할수 있는지도 의심되게 된다. 길을 가는 것으로 은유한 글.

배회노상(徘徊路上)  생각하니   정녕(丁寧)히    알작시면

길위에서 머뭇거림

이걸음을  가지마는   어떨런고  어떨런고

결과를 확신한다면 어떤 어려움이라도 감수하고 극복할 수 있을 것이다. 그러나 결과를 확신할수 없다면?

도로회정(回程)  하였더니   저사람    용렬(庸劣)하고

처음 판단을 의심하고 하던 일을 중도에 포기하면 그간의 노력도 허사가 되니 바보같은 못난짓이 된다.

글네자    밝혀내어   만고사적(萬古事蹟)  소연(昭然)하다

글네자는 대신사가 다시정했다고 하는 수심정기(윤석산 교수 견해). 자신의 욕심이 배제된 한울마음과 기운을 지키면 어떤 어려움이나 유혹에도 마음이 흔들리지 않을 것이다.

또는 사자성어로 위와 같은 것들(중도에 포기하는 것)을 경계하는(中道而廢) 것을 이른다고 하기도 한다(백세명 선생).

만고사적 소연; 옛날부터 내려오던 모든일들이 뚜렷이 밝혀졌다.

아홉길    조산(造山)할때   그마음    오작할까

아홉길이나 되는 높은 산을 만들때. 오랫동안 공을 쌓는 것을 비유한 것.

오작할까; 오죽할까. 아홉길이나 되는 큰 산을 만들려면 처음에 각오가 얼마나 단단했었겠는가?

당초(當初)에    먹은생각   과불급(過不及)    될까해서

처음 각오할때는 지나치거나 모자라지 않도록 (정성드리고 집중했다는 뜻).

먹고먹고  다시먹고   오인육인(五仞六仞)  모을때는

仞; 길 인, 재다, 한 길은 한 사람의 키정도 길이를 의미. 여덟자 혹은 열자.

보고나니  자미되고   하고나니  성공(成功)이라

재미있고. 힘들여 하는 일이 이루어지는 것을 눈으로 확인하는 것처럼 즐거운 것도 없다.

어서하자  바삐하자   그러그러  다해갈때

이번이나  저번이나   차차차차  풀린마음

어느일이나 처음의 각오가 그대로 이어지기 어렵다. 초지일관, 수심정기하기가 어려운 것이다.

조조해서  자주보고   지질해서  그쳤더니

躁躁하다; 썩 조급히 굴다.

지질하다; 보잘것이 없고 용렬하다. 변변하지 못하다.

다른날    다시보니   한소쿠리  더했으면

여한(餘恨)없이  이룰공(功)을   어찌이리  불급(不及)한고

마음이 성급해짐은 욕심이 생긴 것이므로 올바른 판단을 하기가 어렵다.

이런일을  본다해도   운수는    길어지고

조가튼    잠시로다   생각고    생각하소⑤

조급함

인생(운수)은 멀고 길게 봐야 한다. 잠깐의 조급함으로 큰 그림을 못보면 평생 후회할 일이 생기기도 한다.

연포(連抱)한    좋은□이   두어자    썩었은들

여러 아름이 되는

양공(良工)은    불기(不棄)라도   그말이    민망(憫惘)하다

재주가 뛰어난 장인은 재료가 좋으면 좋은대로 나쁘면 나쁜대로 그 특성을 살려 좋은 작품을 만들어낸다. 아무리 나쁜 재료, 못난사람이라도 그 쓰임이 따로 있다. 그것을 살려서 적재적소에 쓰는 사람이 양공이요, 진정한 프로, 성공한 리더다.

“양공은 구부러진 재목을 거절하지 아니하고, 명의는 병든사람을 거절하지 아니하고, 성인의 도를 배우는 자리에는 어리석은 사람을 거절하지 아니 하느니라”(대인접물, 286)

장인(匠人)이    불급(不及)하여   아니보면  어찌하리⑥

세상에 완벽한 사람은 없다. 실력이 뛰어나면 조건이 까다롭고, 다른 중대한 결함이 있을 수 있다. 그런 독불장군보다, 보통사람들이 오히려 결함을 서로 보완해가면서 상승효과를 내는 것이 바람직한 세상 아닐까?

그말저말   다하자니   말도많고  글도많아

약간(若干)약간  기록(記錄)하니   여차(如此)여차  우여차(又如此)라

이글보고  저글보고   무궁(無窮)한    그이치(理致)를

불연기연(不然其然)  살펴내어   부야흥야(賦也興也)  비(比)해보면

기연은 눈앞에 보이고 확인되는 것이지만 그 속에 감춰진 근본은 알기 어려우므로 불연이라 한다. 그러나 지혜와 학문이 발달하면 종종 불연이 기연이 되기도 한다. 한울님 입장에선 모두가 기연일 뿐이지만.(불연기연 참조)

시경의 부체, 흥체, 비체.

글도역시(亦是)  무궁(無窮)하고   말도역시  무궁이라

한울님의 이치와 원리는 하나지만 그것이 하나하나의 현상에 적용되는 것은 무궁할 수 밖에 없다. 그것을 일일이 비유해 가르치는 것도 무궁할 수밖에 없고.

무궁히    살펴내어   무궁히    알았으면

무궁한    이울속에   무궁한    내아닌가⑦

세상에 적용되는 수는 무궁하지만 모두 한울님 이치(원리, 울) 안이다. 나의 몸은 하나지만 한울의 이치에 하나가 되면 무궁한 삶이 되니, 사는 모습은 다 달라도 모두가 한울 삶이다.

(附) 검 결 (劍訣)

포덕 2년(1861)4월경 검결을, 포덕 3년(1862)2월에 검가를 지었다고 전해지는데, 검결과 검가가 다른 가사인지 확인할수 없다.

초기 동학의 수행법은 주문을 읽는것과, 심고하는 것, 경전을 음미하는 것으로 이루어져 있다. 그중 검가와 검무가 심신의 단련에 중요한 역할을 하지 않았나 생각된다. 유교에도 射 라고 하여 활쏘기 수행을 하였고 신라의 화랑도에서도 무예를 수련하였다고 한다. 원래 동양전통에서 문과 무는 분리될수 없는 수행과정이었다.

대신사께서 검가를 부르며 목검으로 칼춤을 추고 제자들에게도 가르치셨다고 한다. 이는 性身雙全에 근거한 수련방법으로 여겨진다. 그 내용상으로 봐도 보검을 들고 무적의 기개를 자랑하며 기뻐하는 내용으로 무극대도를 얻고 포덕천하의 큰포부를 읊으신 시이다. 칼로 상징되는 현실개벽의 의지를 다지고 아울러 육체적인 수련도 병행한 증거이나, 현재는 이러한 육체적 수련의 전통이 실전된 상태로 어떤 형태로든 복원이 필요하다. 결국 검가와 검무는 당시 관의 탄압구실중 제일 큰 무장반란을 의심하게 하는 구실이 되었다.

시호(時乎)시호  이내시호   부재래지(不再來之)  시호(時乎)로다

때가 왔구나! 봄엔 씨뿌리고 가을엔 걷어야 한다. 가을에 씨뿌려선 굶어죽기 십상이다. 어떤 결정을 내리고 선택을 하는 때를 잘 아는 것이 성공의 시작이다.

“대저 도는 때를 쓰고 활용하는데 있나니...”(용시용활, 353)

“세상만물이 나타나는 때가 있고 쓰는 때가 있으니...운을 따라 덕에 달하고 시기를 살피어 움직이면 일마다 공을 이루리라”(개벽운수, 326)

나에게 온 좋은 기회로구나

두 번 다시 오지않을

만세일지(萬世一之)  장부(丈夫)로서   오만년지(五萬年之)  시호(時乎)로다

만년에 한번 태어날 대장부

인류의 역사를 10만년을 주기로 순환한다고 보고, 무극대도 이전을 선천 5만년, 진리가 온전히 밝혀진 무극대도 이후를 후천 5만년이라 한다.

용천검(龍泉劍)  드는칼을   아니쓰고  무엇하리

용천검은 복잡하게 얽힌 개인의 번뇌를 끊고, 사회의 부조리를 베어내는 진리의 검이다.  칼은 또한 무력 또는 권력을 상징하니 세상을 바꿀 현실적인 힘-실력을 뜻하기도 한다.

무수장삼(舞袖長衫)  떨쳐입고   이칼저칼  넌즛들어

소매가 긴, 춤추기 적합한 옷.

호호망망(浩浩茫茫)  넓은천지(天地)   일신(一身)으로  비껴서서

칼노래  한곡조(曲調)를   시호시호   불러내니

용천검(龍泉劍)  날랜칼은   일월(日月)을  희롱(戱弄)하고

날랜 칼은 진리를 날카롭게 닦은 실력을 상징한다. 그래야 온세상(일월)을 바꿀수(희롱) 있을 것이다.

게으른  무수장삼(舞袖長衫)   우주(宇宙)에  덮여있네

소매긴 옷이 천천히 움직이니 마치 온세상이 덮인 듯 함을 표현했다. ‘용천검 날랜칼’ 구절과 댓구로, 무수장삼은 한울의 진리를 뜻한다.

만고명장(萬古名將)  어디있나   장부당전(丈夫當前)  무장사(無壯士)라

이 대장부앞에 당해낼 장사 없다. 만고의 명장이 따로 없다.

진리의 칼로 무장한 사람(장부)은 어떤 일이 닥쳐도 어려운 것이 없다는 뜻.

좋을시고  좋을시고   이내신명(身命)  좋을시고