차   례

동경대전 / 논학문  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥   3

용담유사 / 안심가  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥   17

신사법설 / 천지인․귀신․음양  ‥‥‥‥‥‥‥‥  27

허와 실  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥  32

심령지영  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥   34

성사법설 / 성심신삼단  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥   37

교    사 / 은도시대의 동학과 교조신원운동 ‥  43

의    절 / 수행의례  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥   51

수    련 / 수련이란 무엇인가?  ‥‥‥‥‥‥   55

교    리 / 기초교리문답  ‥‥‥‥‥‥‥‥‥   61

동경대전             論學文(논학문)

이영노 법원수도원장

논학문(論學文)의 대의(大義)

논학문의 대의  :  논학문은 포덕 2년인 신유년에 지으셨다. 주요한 내용은 동학의 학리(學理)를 말씀한 것으로서 먼저 옛날부터 있었던 학문 가운데는 근본진리를 밝히지 못했다는 것을 말씀하셨고, 천하가 분란하여 두렵게 생각하고 있을 때에 내유강화지교가 있어서 한울님으로부터 ‘내 마음이 곧 네 마음이라’ 는 가르침을 받고 수이연지 한 후 주문을 짓고, 도의 이름을 밝히고, 동학과 서학의 다른 점을 말씀하고, 주문의 뜻을 설명하였으며, 귀천 고락 성쇠의 이치와 천주를 공경하지 않는 이치, 훼도자, 반도자에 대한 것을 말씀하고, 끝으로 논학문에서 가르친 것을 잃지 말라고 부탁하면서 끝을 맺으셨다. 13절로 되어 있다.

각 절의 내용

1절 (夫天道者〜其中未必者也)  논학문의 서론으로서 대신사님의 본뜻을 말씀하기 전에 먼저 옛날부터 전해온 학문들을 예로 들어 놓았다. 천도는 형체가 없지만 자취로 나타나 있고 지리는 넓고 크지만 방위가 있다(땅은 모가 져있다)고 했고, 구(九)의 수를 가장 큰 수로 생각하여 하늘에 있는 아홉 개의 큰 별을 정해 놓고 거기에 맞추어 중국 땅을 아홉 개의 행정구역으로 나누어 구성에 맞추어 구주가 응해 있다고 했으며, 땅에 동 서 남 북 동남 동북 서남 서북 등 팔방을 정해 놓고 거기에 맞추어 건 곤 감 이 진 손 태 간의 팔괘를 만들어 놓고 팔방이 팔괘와 응하여 있다고 했다. 보름달이 되고 그믐달이 되는 것이 서로 바뀌어 지는 수는 있으나 그 차례와 순서가 변하고 바뀌어 지는 이치가 없어서 음과 양이 균형을 이루어서 백 천 만물이 화해져 나왔는데 그 가운데서 오직 사람이 만물의 영장이 되었다는 것을 말했다. 그러므로 하늘, 땅, 사람이 삼재가 되어졌고 오행의 이치가 정해졌으니, 하늘은 오행의 벼리가 되고 땅은 오행의 바탕이 되고 사람은 오행의 기운이 되었다는 것을 말했다. 사시가 성하고 쇠한 것과 바람이 불고 이슬이 내리고 서리가 오고 눈이 내리는 것이 그 때를 잃지 않고 그 차례와 순서 기간 등이 변하거나 바뀌지 않는 것을 보고 어떤 사람들은 한울님께서 해 주시는 한울님의 은덕이라고 말하고 어떤 사람들은 화공, 즉 조물자가 하는 것이라고 하지만 그것은 보지도 못하고 형상하기도 어려운 일이다. 이와 같이 옛날부터 지금까지 오면서 많은 학문이 있었지만 그 가운데는 천도의 근본원리를 확실하게 밝혀 놓지 못했다고 말씀하신 것이다.

2절 (夫庚申之年〜受天命耶)  그 당시 사회에 떠도는 괴이한 말들을 기록해 놓은 것이니, ‘서양 사람들은 도성입덕이 되어서 조화를 부리어 이루지 못하는 일이 없고, 새로운 무기를 가지고 싸우는 데는 당할 자가 없어서 중국이 소멸하게 되었다고 하니, 그렇게 된다면 우리나라도 따라서 망하지 않겠느냐’ 고 나라를 걱정하는 말이 있고, ‘그렇지 않다. 서양 사람들이 하는 도는 서도라 하고 학은 천주라 하고 교는 성교(聖敎)라 하니 이 사람들이 천시를 알고 천명을 받은 것이 아니겠느냐? 그렇다면 우리도 그들을 따라 천주를 믿어야 되지 않겠느냐?’ 하는 말이 떠돌고 있었다고 말씀하신 것이다.

“建巳之月(건사지월)” 옛날 사람들은 해와 달과 날과 시에 모두 육갑의 간지를 붙여 놓았으니 달에 붙여 놓은 것을 월건이라고 하며 날에 붙여 놓은 것을 일진이라고 했는데 건사지월은 월건이 巳인 달을 말하는 것으로서 四월달을 말하는 것

“脣亡之患(순망지환)” 脣亡은 脣亡則齒寒(순망즉치한)의 준말로서 입술이 없어지면 이가 시린 것과 같이 중국이 망하게 되면 우리나라도 망하게 되지 않겠느냐고 근심하는 것

3절 (擧此一一〜昭然于天下矣)  3절부터는 논학문의 본론으로서 이절은 한울님으로부터 무궁무궁의 도를 받으실 때의 상황과 오심즉여심(吾心卽汝心)의 심법(진리)을 받으신 내용과 먼저 수이연지 하고 글을 짓고 법을 정해서 포덕을 하라는 가르침을 받았다는 내용을 말씀하신 것이다.

이러한 말들을 하나하나 들면 한이 없으므로 나도 또한 앞으로 우리나라가 어떻게 될지 걱정이 되고 두려운 생각이 들어서 좀 더 일찍 태어났었더라면 하면서 다만 늦게 태어난 것을 한탄하고 있을 때에 몸이 몹시 춥고 떨리면서 밖으로는 영이 접하는 기운이 있고 안으로는 강화의 가르침이 있으면서 한울님의 가르침을 받게 되신 것이다.

사람의 눈과 귀로서는 현상계의 것만을 보고 들을 뿐이요 무형계의 작용은 볼 수도 없고 들을 수도 없는 것이다. 그런데 대신사께서는 경신년 4월 5일 강령이 될 때부터 볼 수 없는 것을 보셨고 들을 수 없는 것을 들으셨으니 포덕문에 ‘어떤 신선의 말씀이 있어 귀에 들려 왔다’는 말씀과 안심가에 ‘생전 못본 물형부가 종이 위에 완연터라’ 고 하신 것은 다른 사람들은 듣지 못하고 보이지 않는 것을 대신사만이 보고 들으신 것이다. 이러한 현상은 ‘백의재상을 주겠다’ ‘조화를 주겠다’ 고 하실 때까지 계속해서 분명하게 보이고 들려 왔는데 이때에는 지금까지 보지 못한 것들이 보이고 듣지 못했던 말들이 들리며 마음이 괴아하게 되므로 대신사께서는 마음을 닦아 가다듬고 기운을 바르게 하여 한울님에게 어찌하여 이렇습니까? 하고 물으니 한울님께서 대답하시는 말씀이 “내 마음이 곧 네 마음이니라. 사람들이 어떻게 이러한 이치를 알 수 있겠느냐 사람들은 눈에 보이는 한울과 땅은 알아도 보이지 않는 귀신이 무엇인지 알지 못하니 귀신이라고 하는 것이 나니라. 이제 너에게 무궁무궁한 도를 내려 주었으니 네가 먼저 닦고 단련하여 그것을 글로 지어 사람들을 가르치고 그 법을 바르게 정해서 덕을 펴라. 그렇게 하면 너로 하여금 장생하게 해서 천하에 빛나게 하리라” 라고 하는 말씀이 들려 왔다는 것을 말씀하신 것이다.

여기서 말씀하신 “身多戰寒 外有接靈之氣(신다전한 외유접령지기)” 는 포덕문에 “心寒身戰(심한신전)” 과 같은 뜻으로서 강령이 된 상태를 말씀한 것이고, “外有接靈之氣 內有降話之敎(외유접령지기 내유강화지교)” 는 접령이 되어서 내유신령으로서의 가르침이 있었다는 것을 말씀하신 것이다. 한울님 영의 기운은 오직 하나의 허령의 기운으로서 이 우주 안에 꽉 차 있으면서 만물을 이루어 놓고 만물 속에 모셔져 계시며 많은 사람을 이루어 놓고 사람들에게 모셔져 계시는 것이니, 몸밖에 있는 기운과 몸 안에 들어가 있는 기운을 구분해서 몸 밖에서 기화작용을 하는 기운을 외유기화(外有氣化)라 하고 몸 안에서 내 몸을 운용하는 기운을 내유신령(內有神靈)이라고 한 것이다. 외유기화와 내유신령이 결코 둘이 아니고 하나이므로 한울님의 가르침도 사람들의 인식과 수준에 따라서 이렇게도 가르쳐 주시고 저렇게도 가르쳐 주시니, 포덕문에 “유하선어 홀입이중(有何仙語 忽入耳中)”은 옛날 신(神)에게 가르침을 받던 형태와 같이 외유기화로 가르침을 주신 것이므로 밖으로부터 말소리가 분명하게 들려왔고, 여기서는 접령이 되면서 내유신령을 통해서 강화의 가르침을 주신 것이다. 그러나 이러한 일들은 보려고 해도 쉽게 보이지 않고 들으려고 해도 쉽게 들리지 않는 것이므로 철학적으로는 이해하기 어려운 것이다. 실제 수련을 하는 과정에서 자기의 귀와 눈으로 직접 듣고 봐야만 확실하게 알 수 있는 것이다.

“視之不見 聽之不聞(시지불견 청지불문)”은 접령강화가 될 때의 현상을 말씀한 것으로 두 가지로 볼 수 있으니, 4월 5일 이후 지금까지는 한울님이 가르치는 말씀이 분명하게 보이고 들렸는데 이때에는 보였다 안 보였다 하고 들렸다 안 들렸다 하여 마음이 괴아하게 되었다고 볼 수 있으며, 또 하나는 인간의 시각, 청각, 촉각 등으로 포착되지 않는 초감각적 본체는 보려 하여도 보이지 않고 들으려 하여도 들리지 않는데 대신사에게 외유접령 내유강화의 가르침이 있어 보이지 않는 것을 보게 되고 들리지 않는 것을 듣게 되므로 마음이 괴아하게 되었다고 볼 수도 있는 것이다.

“吾心(오심)”은 한울님께서 한울님의 마음을 말씀하신 것이며, “汝心(여심)”은 한울님께서 대신사의 마음을 말씀하신 것으로서 “吾心卽汝心(오심즉여심)”이란 대신사의 마음 쓰는 것이 한울님 마음과 같다는 뜻도 되겠지만 대신사님의 마음도 한울님 마음에서 나온 것이므로 대신사님 마음의 근본은 한울님 마음이라는 것을 말씀한 것이니, 이것은 곧 진리를 밝혀주신 말씀이며, 마음을 쓰는 “심법(心法)”을 가르쳐 주신 것이다.

“無窮無窮之道(무궁무궁지도)”는 무극대도(無極大道), 천도(天道), 즉 우리 도를 말씀한 것이며, “修而煉之(수이연지)”는 닦고 단련하라는 말씀으로서, 修는 여러 가지에 물들고 더렵혀진 것을 닦아 본래의 맑고 깨끗한 마음이 되도록 닦는 것을 말하는 것이고, 煉은 뭉뚝해진 징을 불에 달구어 두드려서 불순물을 털어 버리고 다시 뾰족하게 만드는 것과 같이 마음이 여러 가지에 물든 것을 털어버려 본래의 기능을 회복하기 위해서 닦는 것을 말하는 것이다. 모든 일은 말과 글로서 하는 것이 아니라 마음으로부터 하는 것이므로 도를 하는 것도 마음으로부터 하는 것이니 도를 바르게 잘하려면 먼저 마음을 닦아야 되므로 네가 먼저 수련을 하라고 한 것이며, 수련을 한 뒤에 글을 짓고 법을 바르게 정해서 포덕을 하라고 말씀하신 것이다. 여기서 말씀한 장생(長生)도 포덕문에서와 같이 육신 장생이 아니라 성령장생을 말씀한 것이니, 이와 같이 한다면 너의 성령을 장생하게 해서 천하에 빛나게 해 주시겠다고 말씀하신 것이다.

4절 (吾亦幾至一歲 〜二十一字而已)  한울님 가르침에 따라 약 1년 동안 수련을 하고 헤아려 보니 자연한 가운데 사사로운 마음이 다 없어지고 한울님 마음과 하나가 되어 도가 이루어졌으므로 모든 사람들에게 수련을 하도록 가르쳐야 되겠다고 생각하고 주문을 지었다는 말씀을 하신 것이다. 수련하는 방법은 간단하니 강령주문과 본주문을 합해서 21자가 될 뿐이라고 말씀하신 것이다.

5절 (轉至辛酉〜曰天道也)  한울님으로부터 천도를 받게 된 이치를 말씀한 것이니, 다음해인 신유년 여름에 문을 열어놓고 포덕을 시작하니 사방에서 많은 사람들이 찾아 왔다. 그 사람들 중에 묻는 말이 “한울님의 영이 선생님에게 강림하셨다고 하니 어찌된 것입니까?” 하고 물으므로  “한울님으로부터 무왕불복의 이치를 받았다” 고 말씀하였고, 무왕불복의 이치가 곧 천도라는 것을 말씀하신 것이다.

“無往不復之理(무왕불복지리)” 밤과 낮이 바뀌고, 사시가 순환하고, 쇠운이 지극하면 성운이 돌아오는 것과 같이 천도는 계속 순환하는 것이니 그 이치가 곧 천도요, 무극대도이며, 그 학리(學理)를 밝혀 놓은 것이 곧 동학이다. 그러므로 도의 이름을 무엇이라고 이름 하느냐고 물으니 “천도(天道)” 라고 말씀하신 것이다.

무왕불복지리는 사시성쇠나 시운의 순환지리뿐 아니라 한울님을 지극히 위하면 가르쳐주고 깨우쳐주시는 한울님과 사람의 주고받는 이치, 반복되는 생리작용의 이치, 선을 행하면 복이 돌아오고 악을 행하면 화가 돌아오는 인과의 이치 등 한울님 조화의 이치를 포괄하는 개념으로 보는 견해도 있다.

6절 (曰 與洋道〜無異者乎)  서도와 다른 것이 없느냐고 물으므로 우리 도의 교리와 서도의 교리가 서로 다르다는 것을 말씀한 것이니, 우리 도에는 한울님을 지극히 위하는 주문이 있는데 서도에는 주문이 없다. 우리 도나 서도가 다 같이 한울님이 내신 도이므로 도로 말하면 같은 도요, 운으로 말하면 다 같은 운에 의해서 나오게 된 것이지만 나온 시기가 다르므로 가르치는 교리가 다르다는 것을 말씀하고 그 다른 내용을 설명하신 것이다.

우리 도는 자연한 가운데 천리에 의해서 이루어지는 것이다. 마음을 닦아 천심을 회복하여 그 마음을 잃지 않도록 지키고 기운으로 몸을 움직여 모든 일을 바르게 하고 천성을 따라 행하고 한울님의 가르침을 받아 그대로 행하면 자연한 가운데 도가 이루어지는 것이다. 서양 사람들이 하는 도는 도를 닦아 나아가는 차례와 순서가 정해져 있지 않고 글에는 진리와 방편의 구별이 없으며 머리를 숙이고 천주를 위하는 것 같지만 실제로 천주를 위하는 단서가 없고 자기 한 몸이 구원 받는 것만을 빌 뿐이니 몸에는 기운으로 화하는 신의 작용이 없고 학에는 천주님으로부터 직접 가르침을 받는 것이 없으니 천주님은 형체를 가지고 있는 것 같이 생각하지만 실제로 천주님이 나타나는 자취가 없고 천주님을 생각하는 것 같지마는 천주님을 위하는 주문이 없는 것이다. 그러므로 서도는 허무한 도에 가까운 도이고 배우는 것은 천주님의 가르침을 직접 받는 것이 아니고 중보자 예수를 통해서 받는 것이니 이러한 서도가 어찌 우리 도와 다른 것이 없겠느냐고 말씀하신 것이다.

“守其心(수기심)” 마음을 닦아 회복한 맑고 깨끗한 천심을 다시는 잃지 않도록 지키는 것, “正其氣(정기기)” 천심에서 나온 맑은 기운으로 모든 일을 바르게 하는 것, “率其性(솔기성)” 천성을 따라 천성대로 행하는 것, “受其敎(수기교)” 한울님의 가르침을 받는 것, “化出於自然之中(화출어자연지중)” 수기심 정기기 솔기성 수기교만 잘하게 되면 그 가운데서 자연히 도가 이루어진다고 말씀하신 것, “身無氣化之神(신무기화지신)” 우리 도에는 기운으로 화해진 신, 즉 강령이 되는 것이 있는데 서도에는 그와 같은 것이 없다고 하신 말씀, 개신교에는 성령충만이라고 하여 기화지신이 있기는 하지만 우리 도와 같이 모시고 섬기는 절차는 없다.

7절 (曰 同道〜名之者乎) 동학과 서학을 구분하여 동학은 서학이라고 할 수 없다는 것을 말씀한 것이니, 도로 본다면 모두가 다 하나의 한울님께서 내신 같은 도이지만 학으로 본다면 서학은 서양에서 나왔으므로 서학이고, 나는 동방에서 태어나 동방에서 받아서 동방에서부터 펴기 시작했으니 학으로 말하면 동학이다. 나와진 곳이 동과 서로 나누어졌으니 서쪽에서 나온 서학은 동학이라고 할 수도 없고 동쪽에서 나온 나의 도는 서학이라고 할 수가 없다는 것을 말씀하신 것이다.

“鄒魯之風(추로지풍)” 공자는 노나라에서 태어나서 추나라에서 가르침을 폈으므로 공자의 가르침으로 인해 형성된 풍습을 말하는 것.

8절 (曰 呪文之意〜至於至聖)  주문의 뜻을 설명하고 지극한 성인이 되는 방법을 말씀한 것이니, 주문은 한울님을 지극하게 위하는 글이므로 주문을 외우면서 한울님 생각을 염념불망하게 되면 지극히 지기와 화해서 지극한 성인이 된다고 말씀하신 것이다.

“至者 極焉之爲至(지자 극언지위지)” 極은 끝, 즉 더 할 수(더 갈 수) 없는 극치, 지극한 것을 말하는 것으로서 기운의 극치(極致)는 신신영영(神神靈靈)한 기운이 작용하기 전이므로 아무 것도 없으니 없는 그 자체를 지(至)라고 말씀하신 것이다. 그러나 없는 그 가운데서 기운작용이 나와졌으니 지는 곧 기운작용이 나와진 이치요 법이다. 이 이치에 의해서 기운작용이 나와졌고 기운은 이치에 의해서 정해진 법대로 작용을 하고 있으니 이치와 기운, 즉 지와 기는 나누어 보면 둘이요 합해보면 오직 하나인 것이다. 그러므로 신사님께서는 천지이기에서 천지 음양 일월과 만물이 화생하는 이치가 하나의 이치기운의 조화라고 말씀하였고 나누어 말하면 기운이란 천지 귀신 조화 현묘를 총칭한 말이니 모두가 다 하나의 기운이라고 말씀하신 것이다.

이 허령(虛靈)의 기운이 우주 안에 꽉 차 있으면서 그 작용에 의해서 천지 만물을 이루어 놓고 천지 만물 속에 모셔져 있으니, 내 몸을 이루기 전부터 있어서 내 몸을 이루어 놓고 내 몸 밖에서 기화작용을 하는 기운을 외유기화(外有氣化)라 하고, 내 몸 속에서 내 몸을 운용하는 기운을 내유신령(內有神靈)이라고 한 것이다.

내유신령과 외유기화를 아는 것이 한울님을 아는 것인데 사람들이 모든 것을 아는 것은 마음으로 아는 것이며 마음은 사람마다 각각 다르므로 한울님을 아는 것도 각각 알아야 되는 것이며(各知), “不移(불이)” 는 옮기지 않는다. 이사 가지 않는다는 뜻이다. 모신다는 것은 부모님을 모시는 것과 같이 모시는 것이니, 부모를 안다고 해서 모신 것이 아니라 부모님 곁을 떠나 다른 곳으로 이사 가지 않고 한 집에 같이 살면서 잘 받들고 섬겨야 모시고 있다고 하는 것과 같이, 한울님을 모시는 것도 한울님을 안다고 해서 모신 것이 아니라 ‘한울님이 내유신령과 외유기화로 계신다’ 는 것을 알고 내 마음이 한울님을 떠나 다른 곳으로 이사 가지 않고 한울님과 한 곳에 같이 있으면서 옛날 효자들이 부모님을 모시고 섬기는 것과 같이 섬겨야 모시고 있는 것이 되는 것이다.

“無爲而化(무위이화)” 는 사람이나 어느 누가 그렇게 되도록 하지 아니했는데 자연한 가운데 저절로 되어지는 것을 말하는 것이니, 예를 들면 기온이 내려가면 물이 자연한 가운데 저절로 얼게 되니 저절로 되어지는 그 자체가 곧 한울님의 조화라고 말씀하신 것이다. 모든 일은 모두 다 한울님 기운 작용에 의해서 자연한 가운데 무위이화로 이루어지는 것이다.

“合其德 定其心(합기덕 정기심)” 두 가지의 견해가 있으니, 한울님을 모시게 되었으므로 지난날의 잘하지 못한 모든 것들을 다 버리고 마음을 바꾸고 정신을 개벽하여 한울님 덕에 합하고 한울님 마음으로 정하라는, 즉 이신환성을 하여 한울님과 하나가 되도록 하라는 견해요, 또 하나는 한울님께서 만물화생 천생만민 하였으며, 내 몸에 모셔져 섭리하는 것을 알고 잘 섬기면 한울님께서 한울님 덕에 합해 주시고 한울님 마음으로 정해 주신다는 견해이다.

“知其道而受其知(지기도이수기지)” 其道는 천도를 말하는 것이니, 한울님께서 천지 만물을 이루어 놓으셨고 모든 사람을 내셨으며 내 몸에 모셔져 계시니, 한울님은 군(君) 사(師) 부(父)의 격을 가지고 계신다는 이치를 알고 지극히 위하며 묻게 되면 한울님의 가르침과 지혜를 받게 된다는 말씀이다.

“至於至聖(지어지성)” 지극한 성인이 된다는 말씀으로, 지극한 성인이 되는 것은 나의 노력만으로 되는 것이 아니라 지기, 즉 한울님의 기운과 하나가 되어야 하는 것이니, 한울님의 밝은 덕을 밝혀 생각하고 또 생각하여 잊지 않고 부모님 모시는 것과 같이 지극한 정성으로 잘 섬기게 되면 지기와 하나로 화해서 지극한 성인이 된다는 것을 말씀하신 것이다.

9절 (曰 天心〜盛衰之理耶)  여기서 말한 선(善)은 귀하게 되어 잘 사는 것을 말한 것이고, 악(惡)은 천하게 되어 잘 살지 못하는 것을 말하는 것으로 사람들이 잘 살고 못살게 되는 이치를 말씀하신 것이다.

사람은 같은 사람이지만 태어날 때에 귀하고 부자 집에 큰 아들로 태어난 사람이 있고, 가난하고 천한 집에 작은 아들로 태어난 사람도 있는데 이것은 자기가 선택한 것이 아니라 자연한 가운데 정해진 것이니 이것은 천명(天命)이요 고칠 수 없는 천정(天定)인 것이다. 그러나 앞으로 모든 일은 자기가 어떻게 하느냐 하는데 따라서 달라지니, 마음을 천리에 따라 바르게 정하고 기운으로 몸을 움직여 모든 일을 바르게 하면 지금은 비록 가난하고 천하게 산다고 하더라도 앞으로는 성운을 맞이하게 되어 잘 살게 되고, 마음이 한울님과 떨어져 모든 일을 제 마음대로 하여 바르지 않은 일을 하게 되면 지금은 비록 귀하고 잘 산다고 하더라도 앞으로는 쇠운을 맞이하게 되어 잘 살지 못하게 된다고 말씀하신 것이다.

10절 (曰一世之人〜詳然之故也)  온 세상 사람들이 한울님을 공경하지 않는 이유를 말씀한 것이니, 옛날부터 전해오는 말에 ‘죽게 된 어려운 환경에 빠지게 되면 울부짖으면서 한울을 부르는 것’ 은 사람들이 가지고 있는 심정이며, ‘사람의 명이 한울에 달려 있다’ 는 말과 ‘한울이 모든 백성을 내셨다’ 는 말이 전해지고 있지만 한울님이 정말로 계신지 안 계신지 확실하게 알지 못하여 공경하지 않는다고 말씀하신 것이다. 그러므로 많은 사람들이 한울님을 공경하도록 하려면 무엇보다도 먼저 한울님이 분명하게 계시다는 것을 확실하게 밝혀서 분명하게 알도록 가르쳐 주어야 된다.

11 절 (曰 毁道者〜如實而有虛也)  도를 헐뜯고 비방하는 사람들이 있는 이유를 설명한 것이니, 우리 도에서 한울님을 모시고 부모님 섬기는 것과 같이 섬기라는 말은 옛날에도 들어보지 못했고 지금에도 들어볼 수 없는 새로운 일이요, 우리 도에서 도를 닦는 법도 역시 옛날에도 비교해 볼 수 없고 지금에도 비교 해 볼 수 없는 새로운 법이므로 말만 듣고서는 알 수 없는 것이고 실제로 닦아 봐야만 알게 되는 것이다. 그러므로 말만 들었을 뿐이요 실제로 닦아보지 않은 사람들은 도를 헐뜯고 비방할 수도 있다고 말씀하신 것이다. 그러므로 도에 들어온 사람들에게는 반드시 수련을 해서 한울님이 분명하게 계시다는 것을 알도록 해 주어야 되는 것이다.

12절 (曰 反道而〜非我之所關也)  도에 들어와서 처음에는 한울님을 공경 하다가 그만 두고 한울님을 공경하지 않는 사람에 대해서 말씀한 것이니, 이러한 사람들이 복을 누리고 잘 산다는 말은 들을 수 없다고 말씀하신 것이다.

도에 들어와서 처음에는 도를 잘 하다가 중간에 가서 도를 배반하고 나가는 사람들은 어찌해서 그만두는 것입니까? 하고 물었다. 대답한 말씀이 “이러한 사람들은 거론할 필요가 없는 사람이니라.” “어찌 해서 거론할 필요가 없습니까?” “공경을 멀리하여 한울님을 공경하지 않기 때문이니라.” “그러면 도에 들어올 때는 무슨 마음으로 도에 들어 왔으며 한울님을 공경하지 않고 그만 둘 때는 무슨 마음으로 그만두는 것입니까?” “풀 위에 바람이 불면 바람 부는 대로 풀이 쓰러지는 것과 같이 남들이 동학을 한다는 말을 듣고 따라 들어와서 처음에는 시키는 대로 한울님을 공경하다가 한울님 공경하는 일을 제대로 깨닫지 못한 채 그만 두고 나가는 사람인 것이다.”

“그러면 이와 같이 줏대 없는 사람들에게 어찌 해서 강령이 되는 것입니까?” “한울님은 선과 악을 가리지 않으시므로 강령주문을 지극히 외우면 누구든지 강령이 되므로 비록 도를 배반할 사람이더라도 지극한 정성으로 강령주문을 외우면 강령이 되는 것이기 때문이니라.”

“그러면 해가 되는 것도 덕이 되는 것도 없겠습니까?” “옛날 요순의 세상에는 백성들이 모두 다 요순과 같은 사람이 되었다는 것과 같이 이 세상의 운수는 세상과 더불어 돌아가는 것이다. 하나하나 깊이 생각해 보면 도를 하다가 그만 둔 사람들에게 해가 미친다는 것은 자세히 알 수 없으나 이러한 줏대 없는 사람들은 한울님의 감응을 받을 수 있도록 모든 일을 성실하게 잘 하지 못할 것이므로 이러한 사람들이 복을 받고 잘 산다는 말은 다른 사람들을 통해서 들을 수 없을 것이니 도를 배반하고 그만 둔 사람들에 대해서는 그대들이 물을 것도 아니고 내가 관계할 것도 아니라고 말씀하신 것이다.

“敬而遠之(경이원지)”도를 배반하고 돌아가는 사람이 왜 그런가 하는 이유를 묻는 질문에 대한 설명으로 볼 때 : “敬而遠之니라” 멀리 한다는 것은 하지 않는다는 말이니, 공경을 멀리한다는 말은 공경을 하지 않는다는 말이다. 처음에는 한울님을 공경하다가 한울님을 공경하지 않는 것이니, 한울님을 공경하는 것을 제대로 깨닫지 못하고 도를 그만두고 돌아가는 것이다.

도를 배반하고 돌아가는 사람을 어떻게 대해야 하는가 하는 지침을 설명한 것으로 볼 때 : “敬而遠之하라.” “(한울님 모신 인간은 분명하니) 공경은 하되 멀리 할 것이니라.” 사람은 누구나 한울님을 모시고 있는 존엄한 존재이니 공경해야 하겠지만, 도를 하다가 배반한 사람이라면 가까이 할 인물은 못 된다는 표현이다.

“草上之風(초상지풍)” 풀 위에 바람이 불면 연약한 풀은 바람 부는 대로 쓰러지는 것과 같이, 남이 장에 가면 나도 간다는 식으로 남들이 동학에 들어가 도를 닦는다는 말을 듣고 무턱대고 들어온 줏대 없는 사람들. 이리 저리 쏠리는 부류의 비유이다.

“不擇善惡(불택선악)” 선과 악을 가리지 않는다. 한울님은 지극히 공변되어 사사로운 것이 없으며, 선한 사람이든 악한 사람이든 한울님의 입장에서는 모두가 다 같은 자녀이며, 나쁜 자녀나 착한 자녀나 부모를 부르면 대답하듯이 지극한 정성으로 강령주문을 외우게 되면 누구나 다 강령이 된다.

“斯世之運 與世同歸(사세지운 여세동귀)” 봄이 올 때가 되면 어느 한 곳에만 오는 것이 아니라 모든 곳에 다 같이 봄이 오는 것과 같이, 운이 오게 되면 어느 한 곳에만 오는 것이 아니라 이 세상과 더불어 함께 되어지는 것이다.

“不可使聞於他人(불가사문어타인)” 使聞은 다른 사람을 통해서 듣는 것이니, 한울님을 공경하다가 다시 공경하지 않는 사람들이 한울님의 감응을 받을 수 있도록 무슨 일을 성실하게 잘 할 수 있겠는가? 그러므로 이러한 사람들이 복을 받고 잘 살수 있다는 말은 다른 사람들을 통해서 듣지 못할 것이라고 하신 말씀.

13절 (嗚呼噫噫〜不失玄機)  논학문의 결론으로서 논학문을 쓰게 된 심정을 말씀하였고 천지의 무궁한 수와 도의 무극한 이치를 이 글에 기록해 놓았으니 밝히고 살펴서 현기를 잃지 말고 성덕을 도우라고 말씀하신 것이다.

아아! 참으로 감탄할 일이로다 그대들의 도를 묻는 것이 어쩌면 이와 같이 밝고 밝게 묻는 것인가? 비록 나의 졸렬한 글이 도의 정미로운 뜻과 바른 근본을 설명하지는 못했지만 그러나 도를 닦는 사람들을 바로잡아 주고 몸을 닦고 재주를 기르고 마음을 바르게 하는데 있어서 어찌 다른 길이 있겠느냐? 천지의 무궁한 수와 도의 무극한 이치를 이 글에 기록해 놓았으니 그대들은 이 글을 받아서 성덕을 도우라 그러면 나에게 비유한다면 맛있는 음식에 단맛을 더 넣은 것 같이 좋은 종이에 그림을 그리고 채색을 칠한 것과 같이 한 층 더 아름답게 될 것이다. 내 이제 도를 즐거워하여 흠모하고 감탄하는 것을 이기지 못하여 이 논학문을 지어 논리로서 말하고 여러분들에게 고하고 보이는 것이니 여러분들은 밝히고 살펴서 현묘하고 깊은 뜻을 잃지 않도록 하라고 말씀하면서 끝을 마친 것이다.

“豈可有岐貳之端乎(기가유기이지단호)” 岐貳는 둘로 갈라진 길을 말하는 것으로서 어찌 다른 길이 있겠느냐? 다른 길이 없고 이길 하나뿐이라고 하신 말씀.

“天地無窮之數(천지무궁지수)” 천지자연의 도가 무궁하게 흘러가면서 순환되는 영원불변하는 한울님 조화의 법칙

“道之無極之理(도지무극지리)” 도의 무극한 이치, 천지 만물이 이루어지고 발전해 나아가는 미묘하고 지극한 천도의 이치

“甘受和 白受采(감수화 백수채)” 맛이 있는 음식에 단맛(양념)을 넣으면 더욱 맛이 좋은 음식이 되고, 희고 좋은 종이에 그림을 그리고 색을 칠하게 되면 더욱 아름다운 것과 같이, 어진 사람들이 이 도를 밝히면 더욱 좋게 된다고 하신 말씀.

“玄機(현기)” 겉으로 나타나지 않은 깊은 뜻을 말하는 것으로서 논학문에 담겨져 있는 깊은 뜻을 밝게 헤아리라는 뜻.

보       충

※ 視之不見 聽之不聞(시지불견 청지불문)의 용례

1) “視之不見名曰夷 聽之不聞名曰希 搏之不得名曰微(시지불견명왈이 청지불문명왈희 박지부득명왈미)”  노자 『도덕경』 14장

이경숙(『완역 이경숙 도덕경』저자) : 보이지 않는 것을 보는 것을 이름하여 이라 하고, 들리지 않는 것을 들으니 이름하여 희라 하고, 얻지 않고도 잡은 듯이 알 수 있음을 이름하여 미라 한다.

김용옥(중앙대 석좌교수) : 보아도 보이지 않는 것을 이름하여 이라하고, 들어도 들리지 않는 것을 이름하여 희라하고, 만져도 만져지지 않는 것을 이름하여 미라한다.

최진식(서강대 교수) : 보려 해도 보이지 않는 것을 일컬어 미라 하고, 들으려 해도 들리지 않는 것을 일컬어 희라 하며, 만져 보지만 만져지지 않는 것을 일컬어 미라 한다.  (naver 뉴스 기사 2004-01-29)

이(夷), 희(希), 미(微) 이 세 가지 명사는 모두 인간의 감각기관에 드러나지 않는 성질을 지닌 도를 형용한 말이다.  이강수 『노자와 장자』도서출판 길 p58

2) “子曰 鬼神之爲德 其盛矣乎(자왈 귀신지위덕 기성의호) 視之而弗見 聽之而弗聞 體物而不可遺(시지이불견 청지이불문 체물이불가유)”    『중용』 16장

“공자께서 말씀하시기를 ‘귀신의 덕됨은 성하기도 하다.’ 이를 보려고 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않으나 만물의 체가 되어 있어서 버릴 수가 없는 것이다.”

3) “心不在焉 視而不見 聽而不聞 此謂修身 在正其心(심부재언 시이불견 청이불문 차위수신 재정기심)”  『대학』 正心修身(정심수신)장

“마음이 있지 않으면 보아도 보이지 않으며 들어도 들리지 않으며 먹어도 그 맛을 알지 못하나니, 몸을 닦음이 그 마음을 바르게 함에 있다”

※ 敬而遠之(경이원지)의 용례

“樊遲問知한대 子曰 務民之義요 敬鬼神而遠之면 可謂知矣니라(번지문지, 자왈 무민지의, 경귀신이원지, 가위지의)” 『논어』 雍也(옹야)편

“번지가 지에 대하여 묻자, 공자께서 말씀하셨다. ‘사람이 지켜야 할 도리를 힘쓰고 귀신을 공경하되 멀리한다면 지라 말할 수 있다.’”

“인도(人道)의 마땅히 해야 할 바에 오로지 힘을 쓰고, 귀신의 알 수 없는 것에 혹하지 않는 것은 지자의 일이다.” 주자 주

“사람들은 귀신을 많이 믿고 있는데, 이는 미혹된 것이며, 믿지 않는 자는 또 공경하지 않으니, 능히 공경하되 멀리할 수 있다면 지라고 말할 수 있다.” 정자 주

敬而遠之(경이원지)의 사전적 뜻

① 귀신을 공경하여 모독하지 아니하며, 또한 귀신이 내리는 화복에 마음을 쓰지 않음.

② 겉으로는 공경하는 체하면서 속으로는 멀리함.

황충기 『한국학사전』 국학자료원

참고문헌

『동경대전』주해 윤석산, 동학사

『동경대전․용담유사 해의』이영노, 천법출판사

『동학정의』김  철, 동선사   『동학 1』표영삼, 통나무

용담유사              安心歌(안심가)

이창번 의창수도원장

145구  경신작

안심가를 지으신 연대와 장소

안심가는 도원기서(道源記書), 천도교백년약사, 계미판, 계사판 용담유사 등 교회 내 기록이 모두 경신년에 저술한 것으로 기록되어 있다. 그러나 안심가의 내용 중에는 대신사께서 한울님으로부터 받은 영부에 대한 비방과 대신사를 서학으로 모함하는 내용 등이 있어 저술시기를 경신작으로 보기는 어렵고 신유년 6월 포덕이후에 저술하였다는 견해가 있다.

그러나 대신사께서 본격적인 포덕을 실시한 것은 신유년 6월부터이지만 경신년 11월 조카 맹윤이 입도를 원하므로 허락했다는 기록으로 보아 부인과 아들 등 가까운 친척에 대한 포덕은 이미 경신년에 실시되었고 모함과 중상도 이 과정에서 나왔기 때문에 경신작이 맞다는 견해도 있지만 영부를 시험해보고 대신사를 서학으로 모함하는 내용 등으로 미루어 신유작이 타당한 것 같다.

안심가의 개요

안심가는 총 145구로 용담유사 8편중 교훈가 다음으로 긴 가사이다.

안심가는 사회적으로나 정치적으로 불안한 시기에 남편들이 무극대도에 참여하면서 종교적으로 핍박을 받지 않을까 걱정하는 부녀자를 안심시키기 위하여 쓰신 글이다. 영부에 대하여 그릇되게 비방하는 것을 해명하고 무극대도를 터무니없이 서학으로 음해하는 것을 바로 잡아주고 아국운수와 보국안민을 위한 대신사의 참뜻을 밝힘으로써 부녀자들이 동요하지 않도록 하자는데 그 목적이 있다.

안심가는 총 8절로 되어있지만 4단락으로 설명할 수 있다.

1 - 3절 : 득도하기까지의 어려웠던 과정을 설명하면서 이 모든 과정이 한울님이 정한 것이란 사실을 모르는 부인을 효유하는 내용

4 - 5절 : 득도의 과정과 영부를 받고 이 영부가 불사약이란 것을 확신하고 기뻐하시는 내용

6 - 7절 : 세상 사람들의 대신사에 대한 비방과 서학으로 중상 모략하는 내용

8 절   : 장차 일본의 재침으로 아국운수가 기험하지만 대신사께서 한울님의 조화를 받아 일야에 멸하여 전지무궁 한다는 것

각절의 주해

1절 천정(天定) (현숙한 내집부녀~무가내라 할길없다)  세상의 모든 사람들에게 살기가 어렵고 험한 일을 많이 당하겠지만 이 모든 것이 새로운 세상을 맞이하기 위하여 한울님이 정한 것이니 그대로 따라야 한다는 내용이다.

주       해

현숙(賢淑) : 마음이 어질고 깨끗함

대저생령(大抵生靈) : 대개 살아있는

초목군생(草木群生) : 풀 나무 등 모든 생명체

사생재천(死生在天) : 죽고 사는 것은 하늘의 뜻에 달려있다.

만물지간(萬物之間) : 모든 물건 가운데

유인이 최령(惟人 最靈) : 오직 사람만이 가장 신령하다.

명복받아 출세(命福 出世) : 한울님으로부터 명과 복을 받아 이 세상에 태어나

자아시(自兒時) : 어린아이 때부터 지금까지

역역히 헤어보니(歷歷) : 자세히 헤아려보니

첩첩히 험한일(疊疊 險) : 위험하고도 어려운 일을 여러 차례 반복하다.

천정(天定) : 한울님이 정하신 일

淑 ; 맑을 숙   抵 ; 막을 저   靈 ; 신령 령   在 ; 있을 재

惟 ; 오직 유   最 ; 가장 최   命 ; 목숨 명   福 ; 복 복

兒 ; 아이 아   歷 ; 지낼 역   疊 ; 거듭 첩   險 ; 험할 험

定 ; 정할 정

2절 고진감래(苦盡甘來) (그모르는 처자들은~한탄말고 지내보세)  살림이 점점 어려워지자 이를 불평하는 부인에게 모든 것이 한울님이 정하신 바니 그 이치에 따라 참고 지내면 머지않아 우리에게도 고진감래가 왜 없겠느냐고 위로하신 내용이다.

주       해

그모르는 처자들은 : 지난날의 고생도 한울님이 정하신 것이란 사실을 모르는 가족들은

유의유식(裕衣裕食) : 아무 일도 하지 않으면서도 잘 입고 잘 먹는 것

귀공자 (貴公子) : 귀한 집 자손

흠선 (欽羨) : 흠모하고 부러워

일천지하(一天之下) : 한 하늘아래

같잖은가 : 같지 않은가

앙천탄식(仰天歎息) : 하늘을 올려다보며 한숨지음

비감회심(悲感悔心) : 서글픈 생각

호천궁궐(昊天宮闕) : 가장 높은 하늘에 있다는 옥황상제가 사는 집

불택선악(不擇善惡) : 선과 악을 가리지 않고 고르게 혜택을 준다.

자조정 공경(自朝廷 公卿) : 조정의 고관들  三公 九卿(삼공 구경)을 말함

부귀자(富貴者) : 돈 많고 권력 있는 사람

빈천자(貧賤者) : 가난하고 천한 사람

초야(草野) : 시골

앙망불급(仰望不及) : 아무리 바라도 이루지 못한다.

복록은 다버리고 : 복록은 고사하고  복록은커녕

구설앙화(口說殃禍) : 시비를 들어 화를 받는다.

졸부귀불상(猝富貴不祥) : 별안간 부하고 귀하게 되는 것이 상서롭지 못하다.

공부자(孔夫子) : 공자님

안빈낙도(安貧樂道) : 가난해도 편안한 마음으로 도를 즐긴다.

고진감래(苦盡甘來) : 괴로움이 다하면 즐거움이 온다. 고생 끝에 낙이 온다.

흥진비래(興盡悲來) : 좋은 일이 다하면 나쁜 일이 온다.

裕 ; 넉넉할 유   衣 : 옷 의   食 ; 밥  식   欽 ; 흠모할 흠

羨 ; 부러워할 선  仰 ; 우러러볼 앙  歎 ; 탄식할 탄  悔 ; 뉘우칠 회    昊 ; 하늘 호      宮 ; 집  궁       闕 ; 대궐 궐    擇 ; 가릴 택

朝 ; 아침 조      廷 ; 조정 정      貧 ; 가난할 빈  賤 ; 천할 천

野 ; 들  야       望 ; 바랄 망      及 ; 미칠 급    殃 ; 재앙 앙

화 ; 재화 화      猝 ; 갑자기 졸    祥 ; 상서로울 상

盡 ; 다할 진      甘 ; 달  감       興 ; 일  흥

3절 용담으로 돌아옴 (이러그러 지내나니~반수기앙 무섭더라)  울산 여시바윗골에서 6년 동안 구도생활을 해왔지만 모두 실패하고 기미년 10월  가족을 거느리고 용담으로 돌아올 때의 심정을 적은 단락이다.

주       해

거연사십(遽然四十) : 어느덧 사십이 되었다.

구미산정(龜尾山亭) : 구미산에 있는 정자. 용담정을 말한다.

천불생 무록지인(天不生無祿之人) : 한울님은 녹 없는 사람은 내지 않는다.

반수기앙(反受其殃) ; 도리어 재앙을 받는다.

據 ; 급할 거   亭 ; 정자 정   祿 ; 복록 록   受 ; 받을 수

4절 득도(得道) (무정세월 여류파라~정신수습 되었더라)  기미년 10월 용담으로 돌아온 대신사는 자, 호, 이름을 바꾸고 중한 맹세 다시 한 후 각고의 수련으로 경신 사월 초오일에 한울님으로부터 무극대도를 받는 결정적인 종교체험을 하시는데, 그 순간을 기록한 내용이다.

주       해

무정세월 여류파(無情歲月如流波) : 세월은 물결처럼 빨리 흘러간다는 뜻

칠팔삭(七八朔) : 7 - 8개월

천지가 아득해서(天地) : 정신이 까무러치듯 해서

정신수습 못할러라(精神收拾) : 정신을 차릴 수가 없다.

외는소리 : 외치는 소리

진동(震動) : 몹시 울려서 흔들림

경황실색(驚惶失色) : 놀라서 정신을 차리지 못한다.

무삼일로 이러한고 : 무슨 일이 이렇게 되는가.

약도사(藥) : 약이라도 사서

침침칠야(沈沈漆夜) : 아무것도 보이지 않는 어둡고 캄캄한 밤

볼작시면 : 볼 것 같으면

자방머리 : 빗고 가다듬지 않은 머리

종종걸음 : 바쁜 걸음으로 발을 구르듯이 걷는 걸음

물구물공(勿懼勿恐) : 두려워하지 말라

네가어찌 알까보냐 : 네가 어찌 알겠느냐

개벽시국초일(開闢時國初日) : 후천개벽의 첫날. 새로운 질서의 세상이 열리는 날

만지장서(滿紙長書) : 자세하게 기록된 긴 글

십이제국(十二諸國) : 춘추전국시대의 열 두 나라. 세상의 모든 나라란 뜻

歲 ; 해   세    如 ; 같을 여    流 ; 흐를 류    波 ; 물결 파

震 ; 진동할 진  動 ; 움직일 동  驚 ; 놀랠 경    惶 ; 두려울 황

失 ; 잃을 실    藥 ; 약 약      沈 ; 잠길 침    漆 ; 옻칠할 칠

夜 ; 밤 야      勿 ; 말 물      懼 ; 두려울 구  恐 ; 두려울 공

開 ; 열 개      闢 ; 열   벽    國 ; 나라 국    初 ; 처음 초

5절 불사약(不死藥) (그럭저럭 장등달야~이내신명 좋을시고)  한울님으로부터 영부를 받을 때의 광경과 영부가 불사약이란 사실을 알고 기뻐하시는 내용의 글이다,

주       해

장등달야(張燈達夜) : 등불을 밝히고 밤을 새다.

물형부(物形符) : 어떤 물건의 형상을 그린 부

완연(宛然) : 뚜렷하다.

혼미(昏迷) : 마음이 흐리고 사리에 어둡다.

수파통곡(手把痛哭) : 손을 마주잡고 통곡하다.

지각없는(知覺) : 깨닫지 못한 어리석은

삼신산(三神山) : 중국전설에 나오는 신선들이 산다는 봉래산 방장산 영주산을 삼신산이라 하는데 동해중에 있다고 하여 우리나라 금강산 한라산 지리산을 지칭하기도 한다. 기원전 219년 제나라 서씨에게 동남동녀  1000명을 주어 불사약을 구하게 하였다는 고사가 있음

불사약(不死藥) : 먹으면 죽지 않고 신선이 된다는 약

살라두고 : 불살으다. 불에 태우다.

일장 탄복(呑服) : 한 장 타서 마시다.

무성무취(無聲無臭) : 비리지도 않고 냄새도 없다.

무자미지 특심(無滋味之 特甚) : 독특한 맛이 없는

가는몸이 굵어지고 : 여위었던 몸이 건강을 되찾고

선풍도골(仙風道骨) : 신선의 모습  신선의 풍채와 도인의 골격

불로불사(不老不死) : 늙지도 죽지도 않는다.

만승천자(萬乘天子) : 만대의 전차를 가진 임금

진시황(秦始皇) : 중국 전국시대의 진나라 임금

여산(驪山) : 중국 섬서성의 진시황의 능이 있는 곳

한무제(漢武帝) : 전한의 세종 효무황제 신선술을 좋아함

승로반(承露盤) : 한무제가 장수하기 위하여 이슬을 받아 먹던 옥반

영세무궁(永世無窮) : 영원무궁토록

조롱만상(嘲弄萬狀) : 실컷 비웃고 놀려줌

張 ; 베풀 장     燈 ; 등불 등    形 ; 형상 형    符 ; 병부 부

昏 ; 어두울 혼   迷 ; 미혹할 미  把 ; 잡을 파    痛 ; 아플 통

哭 ; 울 곡       聲 ; 소리 성    臭 ; 냄새 취    滋 ; 맛 자

味 ; 맛  미      特 ; 특별할 특  甚 ; 심할 심    仙 ; 신선 선

骨 ; 뼈  골      乘 ; 탈  승     秦 ; 진나라 진  始 ; 비로소 시

驪 ; 검은말 여   武 ; 호반 무    帝 ; 임금 제    承 ; 이을 승

露 ; 이슬 로     盤 ; 소반 반    嘲 ; 조롱할 조

6절 영부에 대한 모함 (그모르는 세상사람~역력히 못할러라)  영부가 지닌 진정한 의미를 모르고 대신사를 모함하다가 급기야는 서학으로 음해하는 모습을 기록한 내용이다.

주       해

그모르는 : 영부가 지닌 진정한 의미를 모르는

비틀비틀 : 뻔뻔스럽고 얄밉게

칙칙한 세상사람들 : 마음이 좁고 인색한 사람들

승기자(勝己者) : 자기보다 훌륭한 사람

분부받아(吩咐) : 명령을 받고

가소롭다(可笑) : 우습다. 하는 짓이나 꼴이 같잖고 우스꽝스럽다.

음해(陰害) : 넌지시 남을 해침 표면에 나서지 않고 숨어서 사람을 해침

신무소범(身無所犯) : 내 몸은 죄지은 바 없다.

면무참색(面無慚色) : 얼굴에 부끄러워하는 빛이 없다.

머잖은 세월에도 : 멀지않은 앞날에

괴질바랠 정이없다 : 원인을 알 수 없는 병에서 낫기를 바랄 마음이 전혀 없다.

뛰고보고 죽고보세 : 일종의 관용어(慣用語) 뛰든 죽든 두고 볼 수밖에 없다.

요악한(妖惡) : 요사스럽고 악독한

할말이 바이없어 : 할 말이 없다보니

온동네 외는말이 : 온동네에 소문내기를

사망년 : 사악하고 망녕된

서학에나 싸잡힐까 : 서학으로나 몰아야 그 속에 잡힐까

그거로사 말이라고 : 그것도 말이라고

서학에는 용터라고 : 서학에 아주 능하다고

勝 ; 이길 승   己 ; 몸   기    可 ; 옳을 가   笑 ; 웃음 소

陰 ; 그늘 음   害 ; 해할 해    犯 ; 범할 범   慚 ; 부끄러울 참

面 ; 낯 면     妖 ; 요망할 요  惡 ; 모질 악   色 ; 빗 색

無 ; 없을 무   身 ; 몸  신

7절 서학으로 음해 (그모르는 세상사람~만세명인 나뿐이다)  시운을 모르는 세상 사람들은 나를 서학으로 모함하지만 나는 결코 서학 하는 사람이 아니니 안심하라는 내용이다.

주       해

암만봐도 명인없데 : 아무리 보아도 훌륭한 인물이 없더라.

서학이라 이름하고 : 서학이라는 것을 업고. 서학이라고 이름을 걸고

발천(發闡) : 앞길을 열어서 세상에 나서다.

만병회춘(萬病回春) : 모든 병이 다 나음

주시기만 줄작시면 : 주시기만 한다면

편작(扁鵲) : 중국 춘추시대 발해 사람으로 명의로서 유명

선약(仙藥) : 효험이 신비한 약

만세명인(萬世名人) : 인류역사상 가장 뛰어난 사람

發 ; 필   발   闡 ; 밝힐 천    回 ; 돌아올 회   春 ; 봄 춘

扁 ; 작을 편   鵲 ; 까치 작    仙 ; 신선 선     藥 ; 약 약

名 ; 이름 명

8절 기험한 아국운수 (가련하다 가련하다~태평가 불러보세)  개 같은 왜적 놈은 임진왜란에서 술싼일 못했다고 재침할 야욕을 버리지 않아 우리나라 운수가 기험한데도 아국운수를 보전할 대신사에 대한 소인참소는 더욱 심해지고 있지만 왜놈의 재침만은 한울님의 조화를 받아서라도 일야  간에 멸할 터이니 근심하지 말고 안심하라는 내용이다.

주       해

가련하다(可憐) : 딱하고 불쌍하다.

아국운수(我國運數) : 우리나라 운수

전세임진(前世壬辰) : 지나간 임진왜란을 뜻함

이백사십 : 임진왜란은 1592 - 1599년까지 8년간인데 이제 4 甲子가 지났다는 뜻

십이제국 괴질운수(十二諸國 怪疾運數) : 온천하가 괴질에 걸린 것 같은 쇠운이 든 나쁜 운수

개벽(開闢) : 천지가 처음으로 생김. 천지가 어지럽게 뒤집혀짐

요순성세(堯舜聖世) : 요임금 순임금이 덕으로 다스리던 좋은 세상이란 뜻

국태민안(國泰民安) : 나라가 태평하고 백성이 편안한 것

하륙(下陸) : 상륙과 같은 뜻. 한국을 침략해서 라는 뜻

오성한음(熬城漢陰) : 당시 도승지인 백사 이항복과 호조판서인 한음 이덕형

옥새(玉璽) : 나라의 주권을 상징하는 임금의 도장

아국명헌(我國名賢) : 우리나라의 밝고 현명한 사람

봉명(奉命) : 명령을 받다.

무병지란(無兵之亂) : 무기를 쓰지 않는 싸움. 즉 삼전론 같은 것

한울님께 복록정해(福祿) : 복록은 의식이라 의식은 선천 후천이 다를 바 없다.

수명을랑 내게비네 : 괴질운수에서 살아남기 위해서는 이신환성이 되어야하며 이렇게 되기 위해서는 대신사의 심법을 따라야 한다.

술싼일 못했다고 : 실속 있는 일을 못했다고

쇠술 : 쇠숟가락

김덕령(金德齡) : 1557 - 1596 임진왜란 때 의병장으로 크게 활약 했으나 소인참소로 30세에 죽음

그때벌써 살았으면 : 그때 죽지 않고 살았더라면

소인참소(小人讒訴) : 소인배들이 간사한 말로 죄를 꾸며 고해바침

팔년지체(八年遲滯) : 8년이나 더디게

풍진 (風塵) : 바람에 날리는 티끌. 고생과 난세를 뜻함

기장하다(奇壯) : 매우 크고 위엄 있다.

비상천 (飛上天) : 하늘에 날아오르다.

일야에 멸하고서 (一夜 滅) : 하루 밤 사이에 멸망시키고서

전지무궁(傳之無窮) : 영원히 잊지 않도록 이를 전한다.

대보단(大報壇) : 임진왜란 때 군대를 보내 우리를 도와준 명나라 신종 황제를 제사지내던 곳 (창덕궁 후원 안에 있었음)

한의 원수(汗) : 병자호란의 원수. 1636년 청나라 태종은 10만 대군으로 침입, 남한산성에 피신했던 인조는 1637년1월 30일 중과부족으로 항복, 병자호란의 원수라는 뜻

중수한(重修) : 낡고 헌 것을 다시 손대여 고침

한의 비각(汗의 碑閣) : 병자호란 때 인조가 항복한 삼전도에 세워진 비각

초개 (草芥) : 지푸라기

붓고나니 : 부수고 나니

박산(撲散) : 산산조각이 남

이런걱정 모르고서 : 나라와 겨레를 위해 먼 장래까지 생각하는 마음을 모르고서

험천땅(險川) : 병자호란 때 공주 영장으로 있던 최진립 장군이 전사한 용인군 수지면 동천리

공덕비(功德碑) : 공을 기리는 비

만고유전(萬古遺傳) : 기리 전하다.

송백같은 이내절개(松柏 節槪) : 옳은 일을 위하여 뜻을 굽히지 않는 것

금석(金石) : 대단히 굳고 단단한 것. 영원히 변치 않는 것

호시절 (好時節) : 좋은 시절

태평가(太平歌) : 세월이 태평함을 즐기는 노래

憐 ; 불쌍히 여길 련   運 ; 운수 운   數 ; 셀  수   諸 ; 모든 제

怪 ; 괴이할 괴   疾 ; 병   질   開 ; 열   개     闢 ; 열   벽

泰 ; 클 태       陸 ; 뭍   육   熬 ; 큰자라 오   城 ; 재   성

璽 ; 옥새 새     玉 ; 구슬 옥   奉 ; 받들 봉   命 ; 목숨 명

兵 ; 군사 병     亂 ; 어지러울 란   祿 ; 녹  록   福 ; 복   복

壽 ; 목숨 수     齡 ; 나이 령   訴 ; 하소연할 소   遲 ; 더딜 지

滯 ; 막힐 체     風 ; 바람 풍   塵 ; 티글 진   奇 ; 기이할 기

壯 ; 씩씩할 장   飛 ; 날   비   滅 ; 멸망할 멸   傳 ; 전할 전

窮 ; 궁할 궁     報 ; 갚을 보   壇 ; 단   단   汗 ; 땀  한

重 ; 무거울 중   修 ; 닦을 수   碑 ; 비석 비   閣 ; 집   각

草 ; 풀   초     芥 ; 겨자 개   撲 ; 두두릴 박   散 ; 흩을 산

險 ; 험할 험     功 ; 공   공   遺 ; 끼칠 유   節 ; 마디 절

槪 ; 대개 개     松 ; 솔   송   柏 ; 축배나무 백   石 ; 돌  석

好 ; 좋을 호     時 ; 때   시   歌 ; 노래 가

참고문헌

「동학경전의 편제와 내용」표영삼, 『신인간』1984년 10월호~1986년 2월호에 연재

『동경대전․용담유사 해의』이영노, 천법출판사

『용담유사』주해 윤석산, 동학사

신사법설       天地人․鬼神․陰陽, 虛와 實, 心靈之靈

이영노 법원수도원장

天地人 ․ 鬼神 ․ 陰陽(천지인, 귀신, 음양)

이 장은 하늘과 땅과 사람과 귀신과 음양에 대해서 말씀한 것을 한데 묶어 놓은 것이니, 한울과 땅과 사람이 하나의 기운으로 되었다는 것과 귀신에 대해서 말씀하신 것이다.

이 장은 말씀한 것을 한데 묶어 놓은 것이므로 절을 나눌 필요가 없지만 하신 말씀에 따라서 절을 구분하였다.

각 절의 내용

1절 (天地一氣塊也〜覺斯言矣)  이치와 기운, 하늘과 땅, 사람이 모두 다 하나의 이치 기운이라고 말씀하신 것이다.

이 우주는 눈에 보이지 않는 하나의 무형의 이치 기운으로 꽉 차 있는 것이며, 하늘과 땅, 사람과 만물들은 모두 다 이 하나의 이치 기운으로 이루어진 것이므로 모두가 다 하나인 것이다. 그러므로 사람이 곧 한울의 이치 기운의 덩어리요, 한울은 만물을 이루어 놓은 만물의 정기인 것이다. 세상 사람들은 해와 달, 별들이 떠 있는 푸른 하늘을 보고 한울님이 거기에 계실 것이라고 하지마는 나는 한울님이 거기에 계시다고 말하지 않으니, 이치 기운의 근본을 알지 못하는 사람들은 내 말을 알아듣지 못할 것이라고 말씀하신 것이다.

2절 (人之動靜〜鬼神之良能也)  사람이 손과 발을 움직이고 활동하는 것이 귀신이 하는 것이라고 말씀한 것이다.

기운은 주가 되고 마음은 체가 되어 모든 일을 귀신이 하는 것이니 조화라는 것은 귀신 작용으로 이루어지는 것이라고 말씀하신 것이다.

3절 (鬼神者何也〜靜鬼動神也)  귀신에 대해서 설명한 것이다.

귀신이란 무형의 기운 작용으로서 모든 것을 기억했다가 나타내는 작용을 말하는 것이니 음양, 성심, 굴신, 동정이 모두 다 귀신 작용으로 이루어지는 것이라고 말씀한 것이다.

내 몸에서 내가 어려서부터 지금까지 오면서 보고 듣고 행한 모든 것을 무형의 기운으로 기억하는 것이 귀신이며 그 귀신이 유형인 내 뇌세포에 기억해 놓은 것이 내 정신이다. 그러므로 정신과 귀신의 근본은 둘이 아니고 하나이다. 그러므로 대신사께서 도덕가에 “사람의 수족종정 이는 역시 귀신이요” 라고 하여 정신으로 되어지는 작용을 귀신이라고 말씀하신 것이다.

4절 (氣使心乎〜心亦生於氣也)  기운과 마음을 분별하여 말씀한 것이니, 마음과 기운을 나누어 보면 작용은 각각 다르지만 그 근본은 마음도 또한 기운에서 나왔다는 것을 말씀한 것이다.

사람들의 모든 행위는 마음과 기운으로 이루어지는 것이니 시일예식에 참석하기 위해서 교구에 가겠다고 생각하는 것은 마음이요, 마음으로 생각한 것을 기억하는 것은 정신이요, 기억된 정신에 의해서 몸을 움직여 교구에 가는 것은 기운인 것이다. 그러나 마음이 따로 있고 정신이 따로 있고 기운이 따로 있는 것이 아니라 하나의 기운이 작용하는데 따라서 이름을 각각 다르게 붙여 놓은 것이요 그 근본은 하나의 기운으로 되어지는 것이다. 그러므로 마음을 화하게 가지고 좋은 일을 생각하게 되면 기운도 화하게 작용하여 좋은 일을 하게 되고 기운을 난폭하게 쓰면 마음도 또한 편안하지 못하게 되는 것이니, 그 실상은 마음도 또한 기운에서 나와진 것이라고 말씀하신 것이다.

5절 (動者 氣也〜一氣之所使也)  기운과 마음과 귀신과 조화가 모두 다 하나의 기운으로 이루어지는 것이라고 말씀한 것이다.

내 몸은 유형의 나요, 내 몸 속에 있는 마음 기운 정신 등은 무형의 나인데 내 몸은 하나이지만 그 부위에 따라서 손이다, 발이다 하는 이름이 붙여졌으며, 얼굴에도 눈, 코, 입, 귀 등 부위에 따라서 이름을 각각 붙여 놓은 것과 같이, 무형의 나도 하나이지만 그 작용에 따라서 이름을 각각 다르게 붙여 놓은 것이니, 마음 기운 정신 등의 이름을 각각 다르게 붙여 놓았으나 그 근본은 하나의 기운인 것이다. 그 작용에 따라서 세분해 보면 내가 몸을 움직여 청소를 하는 것은 기운으로 몸을 움직여 청소를 하는 것이요, 청소를 하기 전에 청소를 하겠다고 생각한 것은 마음이요, 마음으로 생각한 것을 기억한 것은 정신이니, 내가 청소를 하는 것은 정신에 기억된 그대로 몸을 움직여 청소를 하는 것이다.

이 우주 안에 꽉 차 있는 것은 오직 하나의 한울님 기운이다. 그 기운은 하나의 기운이지만 그 작용을 크게 구분해보면 두 가지가 있으니 자연(自然)의 기운과 신령(神靈)의 기운이다. 자연의 기운이란 스스로 분별하고 헤아리는 의식 작용이 없고 원리에 의해서 정해진 법대로 약동하고 표현하는 공기 산소 대기 전파 등과 같은 기운을 말하는 것이고, 신령의 기운이란 마음 정신 등과 같이 헤아리고 분별하고 기억하는 작용이 있는 기운을 말하는 것이다.

천도의 원리가 외짝으로 발전해 나아가지 않고 하나의 기운이 둘로 갈라져서 두 기운이 서로 상대가 되어 조화작용을 이루면서 발전해 나아가게 되어 있으므로 자연의 기운이든 신령의 기운이든 모두 다 음과 양으로 구분되어 작용을 나타내게 되는 것이다.

신령(神靈)은 하나이지만 그 작용에 따라서 분별하고 헤아리는 작용을 영(靈)이라 하고 기억하는 작용을 신(神)이라고 하는데 신이 음양으로 갈라져서 두 기운이 조화작용을 이루면서 기억하는 작용을 귀신이라고 하는 것이다. 그러므로 도덕가에 “천지역시 귀신이요 귀신 역시 음양이줄” 이라고 하신 말씀과 같이 천지도 귀신인 것이며 귀신도 음양의 기운인 것이고, 음은 귀고 양은 신이며 성(性)은 귀고 심(心)은 신이며 정(靜)은 귀고 동(動)은 신인 것이다. 이 귀신은 음양의 기운으로 작용하는 것이지만 순수한 음양만은 아니므로 각세진경에서는 음양의 변화를 이름이라고 말씀하셨다. 이 신령의 기운이 내 몸 속에 들어와서 작용하는 것을 내유신령(內有神靈)이라고 하는데 내유신령은 둘이 아니고 하나이지만 그 작용에 따라서 신과 영이 구분되니, 영에서 분별하고 헤아리는 작용이 나와지면 그 작용을 마음이라고 하며, 신은 기억하는 작용으로서 신이 음과 양으로 갈라져서 두 기운이 조화작용을 이루면서 내가 보고 듣고 생각한 모든 것을 무형으로 기억하니 이것을 귀신이라고 하는 것이며 이 귀신이 유형인 내 뇌세포에 기억해 놓는 것을 정신이라고 하는 것이니, 귀신과 정신은 그 근본이 같은 것이다. 그러므로 대신사께서 사람의 수족동정 이는 역시 귀신이라고 하여 귀신과 정신이 하나의 같은 기운으로 되어진 것이라고 말씀하신 것이다.

이 귀신 작용은 이 우주 안에 꽉 차 있는 하나의 이치 기운으로서 우주 안에서 생겨진 모든 것을 기억했다가 나타내는 작용인 동시에 많은 사람을 이루어 놓고 많은 사람들의 몸속에서 그 몸에서 생겨진 일들을 각각 다르게 기억하고 있으니 하나의 이치로 되어진 귀신이 만 가지로 다른 작용을 나타내는 것이고, 여러 가지로 다른 작용을 합해보면 오직 하나의 귀신인 것이니 그 근본을 연구해 보면 귀신이라고 하는 것이나 성심이라고 하는 것이나 조화라고 하는 것이 모두 다 하나의 기운으로 되어지는 것이라고 말씀하신 것이다.

모든 것은 하나의 기운으로 되어지는 것이지만 형체가 없어 보이지 아니하므로 말과 글로 쉽게 설명하기가 어려운 것이다. 그러므로 강론경의에 “조화(造化)는 무위(無爲)니 무위(無爲)는 곧 현묘(玄妙)요 현묘(玄妙)는 곧 귀신(鬼神)이요 귀신(鬼神)은 형상하기도 어렵고 측량하기도 어려운 것이라(難形難測) 아는 사람은 알 것이나 실로 말하기 어려운 것이라고 말씀하신 것이다.

6절 (人是天〜天外無人)  사람이 곧 한울이라는 것을 말씀하신 것이니, 사람은 한울의 이치 기운으로 이루어진 한울의 기운 덩어리이므로 사람을 떠나 특별한 한울이 없고, 한울을 떠나 사람이 별도로 존재하는 것이 아니라고 말씀하신 것이다.

7절 (心在何方〜吾不謂侍天主也)  마음과 한울이 하나이므로 마음과 한울이 하나로 합해져야 한울님을 모시고 있는 것이라고 말씀하신 것이다.

마음작용은 언제부터 나와졌는가? 모태(母胎)중에 있을 때 한울님의 이치 기운 작용으로 신체 조직을 갖추고 이 세상에 태어나게 되면 한울님의 기운은 내 몸 밖에 그대로 있으면서 기운의 일부는 내 몸 속에까지 들어가서 표현을 나타내게 되니 몸 밖에서 작용하는 기운을 대신사께서는 외유기화(外有氣化)라고 말씀하였고, 몸속에서 표현하는 기운을 내유신령(內有神靈)이라고 한 것이다. 모태 중에 있을 때에는 탯줄을 통해서 영양이 공급되었지만 이 세상에 태어나게 되니 영양을 공급하는 길이 끊어졌으므로 몸이 살아가려면 영양을 공급해야 되고 영양을 공급하기 위해서는 음식을 먹어야 하며, 먹되 아무것이나 먹어서도 안 되고 몸에 맞는 것을 적당하게 먹어야 되며, 또한 이 세상에서 살아가려면 많은 물건을 접하고 많은 사람들과 어울려 살아야 되니 내 몸 속에 계시는 한울님인 내유신령은 몸에 맞는 것을 선택하기 위해서 분별하고 헤아리는 작용이 반드시 나오게 되는 것이다. 그 분별하는 작용은 내유신령에서 나온 것이지만 작용이 나와지면 그 작용을 마음이라고 하는 것이니 마음과 내유신령, 즉 마음과 한울이 하나의 같은 것이다. 그러므로 마음이 곧 한울이요 한울이 곧 마음이니 마음 밖에는 한울이 없고 한울 밖에는 마음이 없는 것이라고 한 것이다. 한울과 마음은 그 근본이 둘이 아니고 하나이므로 항상 하나로 합해져 있어야 되는 것이다. 그러므로 대신사께서는 각지불이(各知不移)라고 하여 한울님을 알아서 내 마음이 한울님을 떠나 다른 곳으로 이사를 가지 않고 항상 한울님 생각을 하고 내 마음이 한울님과 한 곳에 같이 있어야 시천주라고 말씀하였으며, 신사님께서는 비록 내 마음이 한울님 곁을 떠나지 않고 한울님과 같이 있다고 하더라고 마음으로 한울님의 뜻대로 행하지 않고 한울님 뜻에 어기는 마음을 가지고 있다고 한다면 많은 사람들이 다 시천주라고 말하더라도 나는 시천주라고 하지 않는다고 말씀하신 것이다.

그러면 진정한 시천주는 어떠한 상태인가? 내 마음으로 항상 한울님을 높이 존경하여 모앙하는 마음을 가지고 합기덕(合其德) 정기심(定其心)이 되어 내 마음대로 하려는 생각을 하지 않고 한울님 덕에 합하고 한울님 마음으로 정해서 모든 일을 한울님의 뜻에 맞게 할 때에 비로소 완전한 시천주가 된 것이라는 내용을 말씀하신 것이다.

8절 (天地 一氣圓也〜造化無窮)  천지는 하나의 이치 기운 덩어리이며, 하나의 기운이 작용하는데 따라서 이름을 각각 다르게 붙여 놓았으나 기운의 근본은 오직 혼원한 한 덩어리의 기운이고, 마음은 빈 영에서 나온 형체가 없는 것이지만 모든 것은 마음으로 생각한 그대로 이루어지는 것이므로 그 작용은 모든 것을 변화시킬 수 있는 조화가 무궁하다고 말씀하신 것이다.

9절 (人之有心〜透徹萬理)  마음은 하늘에 해와 같은 것이므로 밝은 해가 온 세상을 밝게 비추는 것과 같이, 사람은 모든 것을 마음으로부터 하는 것이니 모든 이치도 밝은 마음으로 통하는 것이라고 말씀하신 것이다.

10절 (一輪明月〜萬物之精)  하나의 밝은 달이 모든 강산을 비추고 봄이 되어 한번 화한 바람이 불게 되면 모든 곳에 만물의 싹이 나오는 것과 같이 모두가 다 하나의 기운으로 되어진다고 말씀하신 것이다.

虛와 實(허와 실)

이 장은 마음의 근본을 말씀하신 것이니, 마음은 형체가 없는 빈 것이지만 여기서부터 헤아리는 작용이 나와져서 모든 일을 하게 되니, 마음을 한울님 뜻에 따라 진실하게 써야 된다는 것을 말씀하신 것이다.

각 절의 내용

1절 (經曰〜知覺自生)  대신사께서 동경대전 탄도유심급장에 ‘마음은 근본이 빈 것이어서 물건에 응해도 자취가 없다’ 고 말씀하셨다. 그런데 빈 가운데는 영의 작용이 있어서 모든 지각이 스스로 나와지는 것이라고 말씀하신 것이다.

2절 (器虛故〜能通萬理也)  그릇이 비었으므로 모든 물건을 담을 수 있는 것과 같이, 마음도 비어 있어야만 모든 이치를 통할 수 있다고 말씀하신 것이다.

그릇도 비어 있어야만 많은 물건을 담을 수 있는 것이고, 집도 비어 있어야만 사람들이 들어가 살 수 있는 것이고, 천지 사이에도 비어 있으므로 만물이 나와서 자라고 사는 것과 같이, 마음도 비어 있어야만 모든 이치를 통할 수 있는 것이라고 말씀하신 것이다.

3절 (無而後有之〜聽之不聞)  형체가 없는 마음에 대해서 말씀하신 것이니, 무형은 형체는 없으면서 작용이 있는 부분이 있고 형체도 없고 작용도 없는 부분이 있으니, 마음은 형체도 없고 작용도 없는 성품에서 나와진 작용으로서 모든 것을 분별하고 헤아리는 작용이 있지만 형체가 없으므로 빈 것이다. 그러므로 보려고 해도 보이지 않고 들으려고 해도 소리를 들을 수도 없다고 말씀하신 것이다.

4절 (虛能生氣〜破滅椎也)  비고 없는데서 나온 기운과 마음을 비고 없는데서 나온 이치대로 써야 된다는 것을 말씀한 것이니, 비고 없는데서 나와진 마음과 기운을 쓰는 데는 두 가지의 방향이 있으니, 하나는 비고 없는데서 나와진 이치 그대로, 한울님의 뜻과 마음 그대로 쓰는 것이요, 또 하나는 한울님의 뜻과 마음대로 쓰지 않고 한울님을 속이고 육신의 뜻대로 쓰는 것이다. 마음을 한울님의 뜻 그대로 쓰면 마음이 지극히 참되고 거짓 된 것이 없어 진실할 것이니, 마음을 진실하게 쓰면 한울님이 사랑하시고 좋아하시어 복을 받게 될 것이다. 이것이 생명체들이 마음을 가지고 써야할 것이요, 한울님을 속이어 거짓되고 망령된 방향으로 마음을 쓰면 한울님이 싫어하시고 미워하시어 화를 받게 될 것이니, 결국에 가서는 자기의 몸을 자기가 파멸해 버리는 철추와 같은 것이라고 말씀하신 것이다.

5절 (虛而靜〜散而失則無也)  무형의 작용은 혼원한 하나의 기운으로 되어지는 것이다. 정신과 혼백이라고 하는 것도 하나의 혼원한 기운으로 인해서 되어지는 것이니, 모여서 바르게 되면 있는 것이고 흩어져 잃으면 없는 것이라고 말씀하신 것이다.

6절 (理氣正則〜亦不正也)  이치와 기운을 바르게 써야 된다는 것을 말씀하신 것이니, 천지 만물은 이치 기운에 의해서 나오고 자라고 살아가는 것이므로 이치와 기운이 바르면 만물이 신령하여 잘 살게 되고 이치 기운이 바르지 못하면 만물이 병들어 잘 살지 못하는 것이다. 나를 이루어 놓고 내 몸 속에 통해 있는 이치 기운과 내 몸 밖에 있는 이치 기운이 하나의 같은 이치 기운이므로 내 몸 속에 있는 이치 기운이 바르면 천치에 있는 이치 기운이 바르게 되고, 내 몸 속에 있는 이치 기운이 바르지 못하면 천지에 있는 이치 기운이 바르지 못하게 되는 것이니, 내 몸 속에 통해 있는 이치 기운을 바르게 해야 천지에 있는 이치 기운이 바르게 되어 만물들까지도 모두가 다 같이 잘 살게 된다고 말씀하신 것이다.

心靈之靈(심령지영)

이 장은 심령의 영험을 말씀한 것으로서 한울님의 영이 특별한 곳에 계시는 것이 아니라 내 심령과 하나의 같은 영이라는 것을 말씀하신 것이다.

각 절의 내용

1절 (世人〜豈非病乎)  세상 사람들이 천령과 심령의 영험을 알지 못하고 잡신이 영험하다는 것만을 알고 있으니 어찌 잘못된 것이 아니겠느냐고 말씀하신 것이다.

2절 (今俗所謂〜難曉矣)  옛날부터 믿어온 잡신을 믿는 것은 올바른 것이 아니므로 끊어 버려 위하지 말라고 말씀한 것이니, 우리나라에는 옛날부터 여러 가지 형태로 신을 믿어 왔지만 중국 한나라 무제 때 무당들이 신을 위하던 방식이 우리나라에까지 흘러 들어와서 더욱 더 많은 신을 만들어 놓고 믿어 왔으니 성황이니, 제석이니, 성주니, 주왕이니, 토왕이니, 산신이니, 수신이니, 석신이니, 목신이니 하는 등의 많은 신을 만들어 놓고 믿어 왔던 것이다.

이러한 풍습을 아직까지 개혁하지 못하여 마음에 깊이 물이 들고 고질이 되었다. 이러한 풍습은 어리석은 일반 국민들만 그러한 것이 아니라 썩은 선비와 속된 선비들까지도 깊이깊이 빠져 들어가서 습관이 되었고 풍속을 이루었으니 참말로 한심한 일이 아닐 수 없는 것이다.

이와 같은 고질은 큰 결단력을 가졌거나 박력이 있는 큰 수단을 가진 사람이 아니고서는 정말로 고치기 어려운 것이다. 그러므로 신사께서,

“내가 감히 좋은 말로 설명해서 논리를 밝혀 말하는 것이니, 제군들은 밝게 살펴서 병든 뿌리를 완전히 뽑아 버리고 모두 다 하나의 이치로 돌아와서 한울님에게 죄를 짓는 일을 하지 말라. 지금 말한 이 말은 도가 이루어지고 덕이 선 사람이 아니면 깨닫기 어려운 것이라” 고 말씀하신 것이다.

3절 (曰 陰陽〜方 可謂之知天也)  음양, 귀신, 조화, 명, 기운 등의 근본을 투철하게 알아야 된다는 것을 말씀하신 것이니 음양이다, 귀신이다, 조화다, 명이다, 기운이다, 라고 말하고 있는데 정말로 음양의 근본이 무엇인지 아는가? 모르는가? 그 근본은 알지 못하고 입으로만 말할 뿐이니 참말로 한심한 일이로다. 이러한 것의 근본이 무엇이라는 것을 투철하게 안 뒤라야 정말로 한울님을 안다고 할 수 있는 것이니 도인들은 이러한 것들을 연구하여 그 근본을 깨달아 확실하게 알도록 하라고 말씀하신 것이다.

4절 (何以爲陰陽〜未免托名矣)  근본을 깨닫고 열심히 닦아서 보이지 않는 것을 보고 들리지 않는 것을 듣는 않는 경지에 들어가야 도성입덕이 된다는 것을 말씀하신 것이다.

도에 들어왔다고 해서 다 도가 이루어지고 덕이 서는 것이 아니라 음양은 무엇이고, 귀신은 어떤 것이며, 조화는 어떻게 되어지는 것이고, 명은 무엇이고, 기운은 어떤 것인가? 하는 근본을 알고 지극한 정성과 공경과 믿음으로 도를 닦고 수련을 해야 도가 이루어지고 덕이 서는 것이다.

대신사께서 말씀하신 것과 같이 보이지도 들리지도 않는 본체를 보고 듣는 경지에 이르러야 비로소 도가 이루어졌다고 할 것이고, 밖으로 영이 접하는 것이 있다는 것과 안으로 한울님의 가르침이 있다는 것을 정말로 알고 한울님의 가르침을 받아 그대로 행하는 지경에 이르러야 비로소 덕이 섰다고 할 것이니  그렇게 되지 아니했다면 이것은 수련을 하지 않았고 도를 닦지 않은 것이니, 이러한 사람은 이름이나 올려놓은데 지나지 않는 것이라고 말씀하신 것이다.

5절 (道人入道後〜庶幾入門乎)  도인들이 잡신 믿는 일을 하면 한울님의 꾸지람을 받는다고 말씀하신 것이다.

도인들 가운데도 처음으로 도에 들어와서 이치를 잘 모르는 사람들은 한울님 섬기는 것을 부모님 섬기는 것과 같이 섬기지 아니하고 옛날에 잡신을 믿던 습성에 젖은 마음을 버리지 못하여 한울님을 믿으면서도 어떤 때는 잡신을 믿기도 하고 어떤 때는 그만 두기도 하니 이러한 사람은 한울님을 굳게 믿지 못하고 절반은 믿고 절반은 의심하는 것이다. 이것은 곧 한울님을 배척하는 것이니 이러한 사람들은 복을 받고 도움을 받는 것은 고사하고 오히려 한울님의 꾸지람을 받게 되는 것이다.

모든 복은 잡신이 내려 주는 것이 아니라 한울님이 주시는 것이다. 한울님을 배척하여 한울님이 노하셨으니 어떻게 복을 주시겠는가? 복을 주시는 것은 고사하고 벌을 주실 것이 틀림없으니 이러한 사람은 자손까지도 영락할 것이다. 이러한 이치를 모르는 사람들은 도인이라고 할 수가 없고 이러한 이치를 확실하게 아는 사람이라야 거의 도문에 들어왔다고 할 수 있다고 말씀하신 것이다.

6절 (此是開闢後〜明察深究焉)  이것이 개벽 후 5만년에 대신사에 의해서 성공했다고 하신 뜻이라고 말씀하신 것이다.

선천이 개벽 된 후 오만 년이 지나도록 어리석은 사람들은 천지가 곧 부모라는 이치를 알지 못하였다. 천지가 곧 부모라는 이치를 모르니 누가 능히 한울님 섬기는 것을 부모 섬기는 것과 같이 섬길 사람이 있겠는가?

한울님의 뜻은 모든 사람들이 한울님이 곧 부모라는 것을 알고 부모님 섬기는 것과 같이 섬기는 것이다. 그런데 옛날부터 많은 성인과 철인들이 있었으나 이러한 이치를 밝혀서 말씀해 주신 사람은 아무도 없었다. 수운 대신사님께서 처음으로 천지가 곧 부모라는 이치를 밝혀서 한울님 섬기는 것을 부모님 섬기는 것과 같이 섬겨야 된다고 가르쳐 주셨다. 대신사께서 용담가에 한울님의 말씀을 기록해 놓으신 가운데 ‘개벽 후 오만 년에 노이무공 하다가서 너를 만나 성공하니 나도 성공 너도 득의 너의 집안 운수로다’ 고 하신 말씀이 바로 이러한 뜻을 말씀하신 것이다. 밝게 살피고 깊이 살펴서 부모님 섬기는 것과 같이 지극한 정성으로 한울님을 받들어 모시고 지극한 공경으로 부모님 같이 잘 섬겨야 된다는 것을 말씀하신 것이다.

참고문헌

『해월신사법설 해의』이영노, 천법출판사

『교육용 자료집』「해월신사법설해의」이영노, 천도교종학대학원

성사법설             性心身 三端(성심신 삼단)

임운길 연원회의장

성심신 삼단의 대의 : 「性心身 三端(성심신 삼단)」은 수도의 기본방향과 유의사항을 밝혀주신 법설이다. 신앙의 기본자세를 알고 性心身(성심신) 세 가지 가운데 어느 한 가지에 치우치지 않고 세 가지를 다 닦아야 하며, 또한 성품과 마음 수련하는 가운데서 신통력이 자연히 나온다는 것을 알고 수도하는 사람은 세상을 돌아보고 한울의 능력을 취하여 때를 따라 도를 쓰고 중도를 취해야 한다고 하시었다.

각 절의 내용

1절 (或曰~前路茫茫)  성심신 삼단의 서론으로서 성(性) 심(心)을 쌍수(雙修)하여 견성(見性)각심(覺心)을 하려면 먼저 신앙부터 바르게 해야 되니, 먼저 잘 못된 신앙 방법 두 가지를 말씀하시어 이와 같은 방법으로 신앙한다면 의심만이 쌓일 뿐이요 견성각심을 하지 못한다는 것이다.

첫째는 한울님을 마음 밖에 두고(心外置天 심외치천) 다만 지극한 정성을 다하여 감화를 받아 도를 얻는 다고 하는 신앙방법이니, 이것은 옳지 못한 신앙방법이고,

둘째는 한울이 내게 있는데 우러러 보기는 어디를 우러러 보며 믿기는 무엇을 믿겠는가? 내가 나를 믿고 내가 나를 우러러 보고 내가 나를 깨달으면 되지 않느냐는 생각을 하면서 여러 가지에 물들고 더럽혀진 습관된 마음을 한울님이라고 착각하고 믿는 신앙방법이니, 이러한 신앙방법은 아무리 정성을 다하여 도를 닦는다 하더라도 아무런 깨달음도 얻지 못하고 한울님의 감화도 받지 못하는 것이다.

“置天於心外(치천어심외)”한울님이 내 몸, 내 마음에 계신다는 것을 모르고 옛날 사람들과 같이 내 몸 내 마음 밖에 계시다고 생각하고 신앙하는 잘 못 된 신앙방법,

“我仰我 我信我 我覺我(아앙아 아신아 아각아)”사람이 한울이라고 하여 여러 가지에 물들고 더럽혀진 습관된 마음을 한울님이라고 착각하고 신앙하는 잘못 된 신앙방법

2절 (凡天地萬物~只在權能均衡)  천지만물이 다 주(主)와 객(客)의 형세가 있으니, 한울님과 나와의 관계도 주객(主客)의 위치를 설정하고 신앙하는 것이 올바른 신앙이라는 것을 밝혀주신 것이다.

마음이 곧 한울이라 하여 욕심과 감정과 아집에 가득 찬 습관 된 마음을 한울님으로 보면 큰일이 아닐 수 없다. 습관 된 마음과 본래의 마음을 구분할 줄 알아야 하며, 상대적 위치를 정하고 습관 된 내 마음이 본래의 마음을 믿고 공경하고 정성을 다하여 신앙하고 닦는 그 자세가 성립되어야 한다.

인내천(人乃天)이라 하여 현재의 내가 바로 한울님이라는 착각에 빠지면 오히려 옛날 종교를 믿는 것만도 못한 결과를 가져오기 쉽다. 그렇게 되면 천도교 신앙을 평생 동안 한다 해도 별로 진전이 없을 것이며 신앙을 모르는 일반 세상 사람과 하등 다를 바가 없다고 할 수 있을 것이다.

한울님께서 나를 이루어 놓으시고 내 몸 안에 계시니, 이 내 몸에 모셔진 한울님의 본래 마음으로부터 내 마음이 나온 것이니, 내가 생겨진 근본은 한울님과 하나이지만 무형(無形)이 유형(有形)으로 나타난 현재의 위치에서 본다면 천지 만물은 모두 다 무형과 유형으로 구분 되니, 한울을 주로 삼던, 나를 주로 삼던 주와 객을 분별하고 신앙을 해야만 되는 것이다.

“人之權能勝天(인지권능승천)” 한울과 나와 권능의 균형을 이루지 못하고 사람의 권능이 한울을 이긴다는 말이다. 한울님은 우리가 바라는 대로 이루어 주신다는 생각으로, 또는 사람이 곧 한울이라는 생각으로 한울님의 뜻은 생각지 않고 한울님이 자기 뜻대로 따라주기를 바라고 자기 마음대로 행하는 자세를 말한다.

“天之權能勝人(천지권능승인)” 한울의 권능이 사람을 이긴다는 말이며 자기 스스로 노력은 하지 않고 한울님께 의존만 하는 예속된 신앙자세를 말한다.

“只在權能均衡(지재권능균형)” 어느 한쪽에 치우치지 말고 균형을 취하라는 말씀이다. 즉 한울님의 뜻을 생각지 않고 자기 마음대로 행하거나 한울님께 의존만 하지 말고 균형을 취해야 한다는 말씀이다.

3절 (然見性者~明以覺之)  주와 객을 분별하여 권능의 균형을 잡아 수련을 하는데 있어서 올바르게 닦아 나아가는 법을 말씀하신 것이니 성리(性理)나 심기(心氣)중 어느 한 가지에 치우치지 말고 함께 같이 닦아 나아가야 된다는 것이다.

견성(見性)은 성품을 본다는 말이요 견기(見氣)는 기운을 본다는 말이다. 성품과 기운이 둘이 아니고 하나이므로 함께 같이 닦아야 되는데 어떤 사람은 성품만을 수련하여 성품은 보아도 기운을 보지 못하는 사람이 있고, 기운만을 수련하는 사람들은 기운은 보아도 성품은 보지 못하니 이와 같이 어느 한 가지만을 수련하는 것은 올바른 도가 되지 못하는 것이다.

마음이 성품과 같이 고요한 경지(心爲空寂界)에 이르는 공부와 아울러 희노애락을 조절하고 초월하는 공부를 해야 할 것이다.

성리(性理)와 심기(心氣)는 그 근본이 둘이 아니고 하나이다. 심기가 나와지기 전, 심기가 나와진 원소(原素)를 성리라고 하는 것이니, 성리는 원소가 작용을 시작하지 아니하여 아무런 작용이 없어 비고 고요한 상태를 말하는 것이며, 이 원소가 작용을 시작하면 기운 작용이 나오게 되니, 그 작용은 우주에 꽉 차서 원리에 따라 활활 발발하게 작용하니, 이 두 가지에 어느 하나가 없다면 성품도 아니고 마음도 아닌 것이다. 예를 들면 심기는 성리에서 나오는 것이므로 성리가 없으면 심기가 나올 수 없으니, 나는 나무로 깎아 놓은 인형과 같을 것이고, 사람은 심기로 사는 것이므로 심기가 없으면 살지 못하니, 물속에서 사는 고기가 물이 없으면 살지 못하는 것과 같은 것이다. 그러므로 성리와 심기를 함께 같이 닦아야만 되는 것이다.

“無心木人(무심목인)”  마음 작용이 없는 나무로 깎아 놓은 인형,

“無水魚子(무수어자)” 물이 없는 곳에 있는 고기와 같아서 살지 못한다.

“明以察之 明以覺之(명이찰지 명이각지)” 밝게 살피고 실천하며 깨달아서 어느 한 가지만 닦지 말고 성품과 마음을 함께 닦아야 된다.

4절 (觀性者誰~辯論於修道者)  성(性) 심(心) 신(身) 세 가지에서 어느 한 가지에 치우치지 않고 세 가지를 함께 닦아야 되며, 세 가지 중에서 한 가지만을 닦는 사람들을 예로 들어 놓은 것이다. 성(性)을 주체로 보고 닦는 사람은 성(性)의 권능으로써 무궁한 공적의 세계에 이르러 그 원소와 불생불멸의 세계를 확충하여 완성하는 것을 도(道)라고 말하고, 신(身)을 주체로 보고 닦는 사람은 신(身)의 권능으로써 넓고 넓은 현 세계에서 만백성을 거리낌 없이 잘 살게 하는 것을 도라고 주장하니, 삼강오륜 등 윤리도덕을 지키고 몸을 닦고 집을 다스리고 나라를 다스리고 평화세계를 만들어 모두가 다 같이 잘 살도록 하는 것이 도라고 한다. 사람은 성 심 신 세 가지로 이루어졌으므로 어느 한 가지만을 닦는 것은 올바른 것이 되지 못하니 세 가지를 합해서 같이 닦아야 된다는 것이다.

신(身)을 주체로 보고 닦는 것은 불생불멸의 성령의 세계보다도 현실 생활의 향상에 중점을 두기 때문에 육신의 건강이라든가 가정의 행복 등 현실개척에는 많은 발전을 가져오지만 우주와 인생의 심오한 근본진리를 모르기 때문에 뿌리 없는 나무와 같아서 도를 완성하고 무궁한 복록을 누리기는 어려울 것이다.

또 성을 주체로 보고 닦는 것은 육신의 고통이라든가 복잡한 사회현실을 돌보지 않고 성령의 세계만을 추구하기 때문에 자칫하면 현실도피에 흘러 입산수도에 치중하거나 육신의 희생과 물질적 빈곤을 도리어 당연한 것으로 생각하면서 불편한 수도생활을 하게 된다. 천도교는 옛날 종교와 달라서 지상에 천국을 건설하는 종교이기 때문에 현실 속에서 부모님 모시고 처자 거느리고 생업에 종사하면서 그러면서도 현실만 생각지 말고 무형한 성령의 세계를 생각하는 성신 쌍방의 수련 방법을 택해야 한다.

“有性 有身(유성 유신)” 원소인 성품이 있었기에 몸이 생겨진 것이다.

“性之權能 勝身之權能(성지권능 승신지권능)” 성품이 제일이라고 보게 되면 성품의 권능이 몸을 이기게 된다.

“身之權能 勝性之權能(신지권능 승성지권능)” 몸을 주체로 본 것이니 몸의 권능이 성품을 이기게 된다는 것이다.

5절 (身在時~萬理萬事之要樞)  육신은 마음과 성품이 사는 집이라고 할 수 있다. 육신이 있을 때에는 육신을 먼저 생각하지 않을 수 없는 것이다. 만약 육신이 없다면 성품을 보려는 생각이 일어날 수도 없고 마음도 육신에 속해 있는 것이기 때문에 육신이 먼저라고 하지 않을 수 없는 것이다.

마음은 성품이 몸으로 나타났을 때 생기어 성품과 육신 사이에 무형으로 있으면서 만리만사를 이루어지게끔 소개하는 가장 중요한 중추적 역할을 한다는 사실을 알아야 하는 것이다. 그러니까 마음이 없으면 성품도 육신도 제 구실을 하지 못하는 것이다.

문제의 핵심은 마음에 있는 것이다. 대신사께서 「심학이라 하였으니 불망기의 하였어라」 라고 하신 말씀을 깊이 생각해야 할 것이다. 성품을 깨닫는 것도 마음이요, 육신을 깨닫는 것도 마음인 것이다. 그러므로 마음을 잘 닦아서 마음을 깨끗이 하여 마음의 실상을 깨달아야 하는 것이다.

“心 身之屬也(심 신지속야)” 마음은 몸에 속해 있는 것이다. 그러므로 몸이 없으면 따라서 마음작용도 없어진다.

“爲紹介萬理萬事之要樞(위소개만리만사지요추)” 마음은 형체는 없지만 성품과 몸 사이에서 모든 것을 소개하는 가장 중요한 것이다. 그러므로 마음이 없으면 아무 것도 하지 못하니 성품을 주체로 하는 것도 옳지 않고 몸을 주체로 하는 것도 옳지 않은 것이다.

6절 (心之發跡~是在修道者之執中)  가장 중요한 마음이 유정천(有情天)에서 나온 것이므로 어느 한 편에 치우치지 않고 성 심 신 세 가지를 함께 닦아서 본래 내 마음의 기능을 회복하게 되면 신통력이 스스로 생긴다는 것이다.

수련을 쌓아서 마음의 힘을 얻은 사람은 내 한울(有情天)의 능력을 능히 행할 수 있게 된다. 왜 그러냐하면 마음은 바로 천지만물을 화생변화 시키는 유정공기에 의해서 일어나기 때문이다. 육신을 단련하면 힘이 생기듯이 마음을 잘 닦아서 맑고 깨끗하게 하면 자연히 마음의 힘이 생기게 되니 성품을 보려는 마음도 딴 곳에서 일어나는 것이 아니라 유정천(有情天)에서 스스로 생기기 때문이다. 그러니까 마음의 힘을 얻은 사람이나 성품을 자기 몸에서 본 사람은 한울의 능력을 쓸 수 있게 되는 것이다. 우리 수도하는 사람들은 이 능력을 얻어야만 자아완성과 개개인의 행복추구는 물론 교회의 발전과 보국안민 포덕광제의 대원을 성취하게 될 것이다.

그런데 성품만을 공부하여 견성에 들어가게 되면 나도 없고 마음도 없고 몸도 없고 도도 없다는 주의로 신통력이 나올 수 없다고 비방하는 사람들도 있다. 성심(性心)을 수련하는데서 자연히 무엇이든지 할 수 있는 신통력이 생기는 것은 알지 못하고 마음을 닦지는 않고 교리를 철학적으로만 연구하는 좁은 식견으로는 무형의 세계와 신통력이 나오게 되는 원인을 알지 못하므로 비방하게 되는 것이다. 유형의 세계만 알고 무형의 세계를 모르기 때문이며 또한 듣고 보고 배우고 경험한 것 외에는 알지 못하기 때문이다. 그러므로 한울의 능력을 취해서 때에 따라 도를 쓰는 것은 수도하는 사람이 중을 잡아서 해야 할 것이다.

“神通力(신통력)" 지성껏 성, 심, 신을 수련하노라면 자연스럽게 맑고 깨끗한 내가 되는 동시에 무엇이든 환하게 비치어 알게 되는 능력을 신통력이라 한다. 도력(道力), 심력(心力), 영력(靈力), 법력(法力) 등 여러 낱말로 표현한다. 신통력에는 여러 가지가 있다. 천안통(天眼通), 천이통(天耳通), 타심통(他心通), 숙명통(宿命通) 등

참고문헌

『무체법경 해의』임운길

『의암성사법설 해의 上』이영노, 천법출판사

『교육용 자료집』「의암성사법설해의」홍의태, 천도교종학대학원

『무체법경 해의 부 성사 법설』정운채, 명지사

교사          은도시대의 동학과 교조신원운동

김응조 교서편찬위원

1. 해월신사의 출생과 입도

해월신사는 포덕전 33년(丁亥, 1827) 3월 21일 경주 동촌 황오리(皇吾里, 현재 慶州市 皇吾洞 229번지)에서 태어났다. 아버지는 최종수(崔宗秀), 어머니는 월성 배씨(月城裵氏)이다. 본명은 최경상(崔慶翔)이며 후일 이름을 시형(時亨)으로 바꾸었다. 자(字)는 경오(敬悟)이며 대신사가 해월(海月)이라는 호(號)를 지어주었다.

해월신사는 6세 때 어머니를 여의고 15세 때 아버지마저 환원하자 누이동생과 함께 터일에 있는 먼 친척집에 기탁하여 살았다. 17세가 되자 이 곳 제지소(製紙所)에 들어가 기술을 익히고 한지(韓紙)장사를 하였다. 해월신사는 19세 때 흥해의 밀양 손씨(密陽孫氏)와 결혼하여 흥해읍 매산동(梅山洞) 매곡(梅谷)에서 농사를 짓다가 28세 때 신광면 마북동(新光面馬北洞)으로 이사하였다.

해월신사는 33세 때 마북동 안쪽에 있는 금등골(琴登谷 : 劒谷)로 이사하여 주로 화전을 가꾸며 생활하던 중 35세 되는 포덕 2년 6월에 용담으로 대신사를 찾아가 동학에 입도하고 37세 때 도통을 전수 받아 동학의 제2세 교조가 되었다.

대신사 순도 후 해월신사는 관의 추적을 피해 포덕 6년 3월에 영양군 일월면 용화동(龍化洞) 윗대치에 은거하면서 49일 기도를 시행하고 최초로 경전을 필사하여 보급하는 등 교화포덕 활동을 하였다.

이 해 10월 28일 대신사의 탄신일을 맞아 검곡에서 탄신향례를 거행하고 “사람은 한울이라 평등이요 차별이 없나니 사람이 인위(人爲)로써 귀천을 가리는 것은 한울님 뜻에 어긋나느니라”는 요지의 귀천타파(貴賤打破) 설법을 하였다. 이것이 해월신사의 첫 설법이다.

2. 이필제(李弼濟)의 영해작변(寧海作變)

대신사 순도 후 지하포덕에 전념하던 해월신사는 이필제의 영해작변으로 큰 곤욕을 치르게 되었다. 이필제는 자신이 대신사에게 직접 입도한 ‘정씨’라고 위장하여 포덕 11년 10월부터 이인언(李仁彦)․박사헌(朴士憲) 등을 여러차례 해월신사에게 보내어 대신사의 신원을 위해 봉기할 것을 끈질기게 요구하였다. 이를 계속 거부하던 해월신사는 포덕 12년 2월에 영해 박사헌의 집에서 이필제를 만나본 후 강수 등과 의논한 끝에 신원운동에 동의하고 도인들을 동원, 영덕 형제봉 병풍바위로 집결케 하였다. 그래서 대신사 순도일인 3월 10일 저녁 3백여 명이 죽창과 조총 등을 들고 모이자 이필제는 드디어 자신이 정씨가 아닌 이필제임을 밝혔다. 해월신사는 그 자리에서 천제를 거행한 후 용화동 윗대치로 돌아갔다.

이필제는 교인들을 이끌고 영해읍을 습격하여 부사 이정을 처단하고 몰수한 관전(官錢)을 가난한 동민들에게 나누어 주었다. 이 소식을 접한 경상감사는 관군을 동원하여 참가자를 색출하는 한편 15일에는 윗대치를 포위 공격하자 해월신사는 겨우 피신하여 위기를 모면하였다. 해월신사와 강수 등은 영월 소밀원을 거쳐 단양 가산리까지 피신함으로써 관군의 추격을 벗어날 수 있었다. 그러나 이 사건으로 1백여 명이 체포되거나 유배되었고 유리걸식하는 사람도 부지기수였다. 이필제는 이 해 8월에 다시 문경읍을 습격하다가 관군에 체포되어 12월에 서울에서 참형되었다.

한편 해월신사는 지목을 피해 강수와 헤어진 후 포덕 12년 4월에 단양에 이르러 정석현(鄭錫鉉)의 집에서 이름을 바꾸고 영락없는 머슴 신세가 되어 은신해 살았다. 한 달 후 강수가 찾아와 해월신사를 모시고 영월과 소밀원(蘇密院)을 거쳐 소백산으로 피신하여 초근목피로 연명하면서 동굴에서 머물게 되었다. 9월 13일 밤 해월신사와 강수는 산에서 내려와 마을의 어떤 집으로 찾아 갔는데 영월군 직곡리(稷谷里) 박용걸(朴龍傑)의 집이었다. 박용걸의 후의로 모처럼 따뜻한 겨울을 보내게 된 해월신사는 12월에 그의 집에서 49일 기도를 마치고 대인접물(待人接物)을 설법하였다.

3. ‘경상’을 ‘시형’으로 이름을 고침

포덕 16년 2월에 해월신사는 단양 도솔산 근처에 있는 송두둑(松皐洞)으로 이거하고 8월에 치제(致祭)를 행할 때 유인상 ･ 전성문 등이 참례했다. 이 자리에서 해월신사는 “내가 과거에 각종 음식물로써 기도식의 대상으로 삼아 왔으나 이는 시대와 인심의 관계로 부득이해서 나온 일이니 이후에는 일체 의식에 다만 청수 한 그릇만 사용하는 날이 있으리라”고 설법하였다. 9월에 해월신사는 강수 ․ 전성문을 대동하고 모처럼 신령(新寧)을 거쳐 용담과 경주 등지를 순회하며 도인들을 수습했다.

10월 들어 해월신사는 정선에 통문을 보내어 강수 ․ 유인상 ․ 전성문 등 여러 도인들이 모인 가운데 처음으로 예복을 만들어 입고 18일에 제례(祭禮)를 봉행하였다. 이 자리에서 해월신사는 “대저 도(道)는 용시용활 하는데 있나니 때와 짝하여 나아가지 않으면 이는 죽은 물건과 다름이 없느니라”는 요지로 ‘용시용활(用時用活)’의 설법을 하였다. 그리고 ‘시(時)’자를 넣고 자신의 이름 경상(慶翔)을 시형(時亨)으로 고치고, 강수(姜洙)는 강시원(姜時元)으로, 유인상(劉寅常)은 유시헌(劉時憲)으로, 전성문(全聖文)은 전시황(全時晄)으로 고치는 등 여러 제자들의 이름을 ‘시(時)’자를 넣고 고쳤다.

해월신사는 계속해서 매년 대신사의 탄신일과 순도일에 제례를 거행하는 한편 포덕 18년 10월부터 정선을 비롯한 여러 지역에서 구성제(九星祭)를 거행하였다.

또한 포덕 19년 7월 25일에 통문을 보내어 정선 유시헌의 집에서 개접(開接)을 하고 특히 “제군들은 시(侍)자의 뜻을 아는가. 사람이 포태될 때에 시자가 성립하는가, 낙지(落地) 이후에 처음으로 시자가 성립하는가, 입도할 때 시(侍)자가 성립하는가”라고 말했다.

4. 경전 간행과 해월신사의 법설

교세가 조금 안정되자 해월신사는 포덕 20년 11월에 인제군 방시학(房時學)의 집에 수단소(修單所)를 설치하고 강시원이「최선생문집도원기서(崔先生文集道源記書)」를 집필했다.

그리고 포덕 21년(庚辰) 5월 9일 인제군 남면 갑둔리(甲遁里) 김현수(金顯洙)의 집에 각판소(刻板所)를 설치하고 대신사의 한문으로 된 경전과 시문(詩文)들을 모아 6월 14일에 완간하고 다음날 고천식을 행하였다. 이것이『동경대전(東經大全)』이라는 이름으로 간행된 최초의 목판본이다.

포덕 22년(辛巳) 6월에는 다시 단양군 남면 샘골(泉洞) 여규덕(呂圭德)의 집에 경전개간소를 설치하고 국문으로 된 대신사의 가사 8편을 모아 목판본으로 간행하여 반포하였다. 이것 역시『용담유사(龍潭遺詞)』라는 이름으로 나온 최초의 한글경전이다.

포덕 24년(癸未) 2월에는 충청도 목천군 구계리 김은경(金殷卿)의 집에서『동경대전』 1천여 부를 간행하여 각 접에 반포하였다. 다시 이 해 6월에 공주접 주관 아래 간행소를 설치하여 경주판(慶州版) 『동경대전』과 『용담유사』를 간행하였다.

해월신사는 포덕 25년 10월 손병희 ․ 박인호 ․ 송보여를 데리고 공주 가섭사(迦葉寺)에서 49일 기도를 행한 후 이 달 24일에 교장(敎長)․교수(敎授)․도집(都執)․집강(執綱)․대정(大正)․중정(中正)의 육임제(六任制)를 창제하였다.

포덕 26년 5월 보은(報恩) 장내리(帳內里)로 이거한 해월신사는 청주군 대주리(大周里) 서택순의 집에 들렀을 때 그 며느리가 베 짜는 소리를 듣고 ‘한울님이 베를 짠다’는 천주직포설(天主織布說)을 설법하였다. 9월에는 상주 전성촌(前城村)에서 이천식천(以天食天), 부화부순(夫和婦順), 사인여천(事人如天) 등의 법설을 하였다.

해월신사는 포덕 28년 3월 21일 회갑을 맞이하자 제자들이 모여 헌수식을 봉행하고 서인주 ․ 손천민과 같이 정선 갈래사(葛來寺)에 들어가 49일 기도를 하였다. 기도를 마친 해월신사는 보은 장내리에 이거하여 손수 농사를 지으며 육임소(六任所)를 정하고 매월 1회씩 각 접주에게 강론을 폈다.

포덕 29년(戊子) 3월에는 인제 접에서 최초의 경진판 『동경대전』을 중간(重刊)하면서 『용담유사』를 함께 간행하였다. 그 후 포덕 31년(庚寅)에 『동경대전』을 중간한데 이어 포덕 34년(癸巳)에도 『동경대전』과 『용담유사』를 간행하였다.

포덕 30년 7월에 해월신사는 관의 지목이 다시 가중되어가자 육임소를 일단 해체하고 괴산군 신양동(新陽洞)으로 이거하였다가 11월에 경상도 금산군(金山郡) 복호동(伏虎洞) 김창준(金昌駿)의 집으로 옮겨 은거하면서 도가 부인들을 위해 국문으로 된 ‘내칙(內則)’과 ‘내수도문(內修道文)’을 지어 반포하였다.

해월신사는 포덕 32년 5월에 호남지역을 순회하다가 호남 우도(右道) 두령인 윤상오와 좌도(左道) 두령인 남계천(南啓天)이 문벌이 다르다는 이유로 불화가 그치지 않는 것을 보고 문벌이 낮은 남계천으로 하여금 호남좌우도편의장(湖南左右道便義長)으로 삼았다. 이에 김낙삼(金洛三) 등이 남계천에게 복종할 수 없다고 말하자 해월신사는 “우리 도는 후천개벽의 운을 타고 창명한지라 선천(先天)의 낡은 문벌과 귀천의 고하가 무슨 상관이냐. 대선생께서는 일찍이 여비(女婢) 두 사람을 해방하여 한 사람은 양녀로 삼고 또 한 사람은 자부로 삼았으니 선사(先師)의 문벌이 제군만 못한가. 문벌이 낮아도 두령의 자격이 있으면 그 지휘에 따르라”고 하자 일동은 물러갔다.

해월신사는 10월에 청주 금성동에서 임사실천(臨事實踐) 10개조를 선포한 후 12월에 충주 외서촌(外西村)으로 옮겼다. 이때 도인이 “언제 현도가 됩니까”라고 묻자 “산이 다 검게 변하고 길에 다 비단을 펼 때요, 만국과 더불어 통상(通商)할 때니라. 때는 그때가 있으니 만국병마가 우리나라에 왔다가 후퇴할 때니라”고 하였다.

5. 교조신원운동

동학은 계속적인 지하포덕으로 교세가 삼남 일대로 확산되는 것과 비례해서 관의 지목과 탄압으로 고통 받는 교인들도 더욱 많아졌다. 그래서 포덕 33년 10월에 서인주 ․ 서병학 등 여러 교인이 찾아와 교조신원을 간곡히 요청하자 해월신사는 이를 받아들여 10월 17일 밤에 입의문(立義文)을 각지에 발송하고 교인들을 공주에 모이도록 하였다.

입의문을 받은 교인 1천여 명은 10월 20일경 공주의송소(公州議送所)에 모여 우선 충청감사 조병식(趙秉式)에게 교조신원을 위한 장사(狀辭)를 보냈다. 장사 요지는 ‘저희들은 광제창생과 보국안민을 위해 수도할 따름이거늘 특별히 헤아리시어 여러 고을에 갇혀 있는 동학 도인들을 놓아주시고 임금님께 아뢰어 우리 스승님의 원통함을 씻게 하여 주옵소서’라는 내용이다. 그러나 충청감사는 10월 22일 제음(題音)을 발표하여 ‘동학은 조정에서 금하는 이단(異端)이라 각기 돌아가 그 직업에 충실하지 않으면 법으로 다스리겠다’고 하였다.

이에 동학 지도부는 전라도 삼례(三禮)에 도회소(都會所)를 마련하고 포덕 33년 10월 27일 각 포에 경통(敬通)을 보내어 삼례에 모이라고 했다. 경통을 받고 강시원 ․ 손천민 ․ 김덕명 ․ 전봉준 등 수천 명의 도인들이 모여 11월 2일 전라감영에 의송단자를 보내어 대신사의 신원을 요구함과 아울러 탐관오리 제거, 교당설치 허가 등의 방을 붙여 적극적으로 행동했다.

이에 전라감사는 11월 11일 각 고을에 감결(甘結)을 내려 ‘동학은 조정에서 금하는 바이지만 각 고을 관속들이 금단을 핑계로 전재(錢財)를 토색한다고 하니 감결이 도착하는 즉시 경내(境內)에 영(令)을 내려 관속들의 토색을 금하고 결과를 보고하라’고 지시했다. 이때 삼례도회소에 모인 도인들은 해월신사를 ‘법헌(法軒)’으로 존칭하기로 하였다.

두 번의 신원운동이 무위로 끝나자 포덕 34년 1월 서병학 등은 청주군 산동면 용골 권병덕(權秉悳)의 집에 기거하고 있는 해월신사를 찾아가 서울에 올라가 임금에게 직접 상소할 것을 간곡히 권하자 이를 승낙하였다. 해월신사는 청주군 남일면(南一面) 송산리(松山里) 손천민의 집에 봉소도소(奉疏都所)를 정하고 왕세자(王世子)의 탄생을 축하하는 과거(科擧)시기를 이용하여 상경하기로 하였다.

이를 위해 소수(疏首)를 박광호(朴光浩)로 정하고, 손천민에게 상소문을 짓게 하였다. 서병학 등이 선발대로 상경하여 서울 남소동(南小洞) 최창한(崔昌漢)의 집에 도소를 정하자 차도주 강시원을 비롯해서 손병희 ․ 손천민 ․ 김연국 ․ 박인호 등 지휘부를 비롯해서 각 포의 교도들 수천 명이 과거 보러 가는 유생으로 변장하여 서울로 집결하였다.

준비를 마친 지도부는 2월 10일 치성식(致誠式)을 거행하고 11일부터 광화문 궁궐 앞에 엎드려 상소문을 받들고 통곡을 하며 임금에게 상소하였다. 상소인들은 예복을 입고 손에는 염주를 들어 주문을 크게 읊으니 지나가는 사람들은 물론 외국인과 대궐에 들어가는 대관들도 조복 차림으로 둘러싸서 구경하였다. 이에 수문군(守門軍)이 잡인을 금하고 상소인들을 적극 보호하였다.

상소인들은 목숨을 걸고 아침부터 저녁 5시까지 상소하였는데 3일째 되는 날 임금은 “너희들은 각기 집으로 돌아가 직업에 충실하면 소원을 들어주리라”는 전교(傳敎)를 내렸다. 이에 동학지도부는 일단 칙령을 믿고 철수하기로 하였다. 복합상소를 전후해서 동학 교도들은 일본과 불란서 공사관 등에 외국인을 배척하는 방문(榜文)을 붙였다. 이때 외국인을 몰아내기 위해 동학도 수만 명이 장안으로 올라온다는 소문이 퍼져 장안이 뒤숭숭하였다. 한편 조정에서는 2월 24일에 ‘동학의 소두(疏頭)를 체포하라’는 칙령을 내림으로써 조정은 순진한 동학도들을 의도적으로 기만하였다.

서울에서 외세침략을 직접 목격하고 돌아온 지도부는 포덕 34년 3월 11일 통유문을 발송하여 보은 장내리로 교인들을 집결케 하였다. 해월신사는 통유문에서 이번 모임에 대하여 ‘하나는 도를 보위하고 스승님을 받들기 위함이요 또 하나는 보국안민의 계책을 위함’이라고 하였다. 이와 같이 보은집회는 신원운동과 아울러 보국안민의 척왜양(斥倭洋)운동을 목적으로 하고 있다.

3월 11일에는 척양척왜를 골자로 한 동학인괘서(東學人掛書)가 이미 보은관아와 삼문(三門) 밖에 게시되었고, 3월 15일에는 해월신사가 대도소에 도착하였다. 그리고 충청․전라․경상․경기․전라도 등 각 지역에서 근 3만명의 교도들이 장내리로 모여들었다. 이때 처음으로 공식적인 포명(包名)을 붙여 교도들을 조직적으로 관리하였는데, 이때 충의대접주(忠義大接主) 손병희, 청의대접주(淸義大接主) 손천민, 호남대접주(湖南大接主) 남계천 등 약 50개의 포가 조직되었다. 각 포에는 포기(包旗)를 세우고 교도들은 의관을 갖추어 질서를 엄격히 지켰다. 뿐만 아니라 대도소를 중심으로 돌로 성을 쌓아 사방 성문에는 ‘척왜양창의(斥倭洋倡義)’라는 깃발을 세우고 주문을 낭송하였다. 이와 같이 교도들이 장내리에 모여 성시를 이루자 당시 ‘서울 장안(長安)이 장안이냐, 보은 장안(帳內)이 장안이지’라는 말이 유행하였다.

보은에 동학도들이 운집하였다는 보은군수 이중익(李重益)의 보고를 받은 조정은 3월 16일 해산명령을 내리고, 명령에 따르지 않으면 군율(軍律)로 다스리겠다고 하였다. 그러나 동학도들은 전혀 개의치 않았다.

이에 조정은 17일 어윤중(魚允中)을 양호도어사(兩湖都御使)로 임명하고 26일에 선무사(宣撫使) 자격으로 보은으로 파견하여 해산할 것을 요구하였다. 그러나 동학도들이 물러나지 않자 정부는 장위영(壯衛營) 영관 홍계훈(洪啓薰)에게 병력 6백 명을 인솔케 하여 청주로 급파했다. 어윤중은 병영군관 및 보은군수 등을 대동하고 장내리로 달려가 동학도들에게 임금의 윤음(임금이 신하나 백성에게 내리는 말. 오늘날의 법령과 같은 위력을 지닌다.)을 낭독하고 해산할 것을 명령했다. 윤음은 ‘장차 탐관오리는 징계할 것이니 스스로 물러가는 자는 땅과 가산을 돌려주어 안심하고 직업에 종사토록 할 것이니 의심하거나 겁내지 말라’는 내용이었다. 이와 같이 무력을 동원한 정부의 강경책으로 인해서 4월 2일부터 교도들은 장내리를 떠나 해산했다.

그러나 정부는 동학도를 기만한 채 동학에 대한 탄압은 조금도 달라진 게 없었으니 이것이 다음해 동학혁명을 촉발하는 하나의 원인으로 작용하였다.

참고문헌

『초기동학의 역사』주해 윤석산, 신서원

『동학 1』 『동학 2』 표영삼, 통나무

『천도교약사』천도교중앙총부 교서편찬위원회

의 절             修行儀禮(수행의례)

장정숙 상주선도사

천도교(동학)가 창명된 지, 150년도 되지 않았으니, 아직은 제대로 알지 못하는 사람이 너무 많다. 수행에 있어서도 더 이상적인 방법이 없다고 자부할 수 있는 묘법임에도 불구하고 모르니까 못하는 것이요, 알고는 있다고 해도 정성이 부족하여 맛을 제대로 느끼지 못하고 있는 것이 분명하다. 왜냐하면 만능의 한울님을 모시고 있으면서도, 사람인 내가 찾으려고 애쓰지 않으니, 한울님은 한울님대로 나는 나대로 평행선일 뿐, 만나지 못하기 때문이다.

대신사께서 무극대도를 대각하신 후, 가장 먼저 우리에게 가르쳐 준 도법이 심고(心告)이다. 이 심고를 잘하게 되면 좋은 운수(행복)를 부르는 관문이 될 것이요, 잘 못하게 되면 불행의 씨앗도 될 수 있다는 것을 확실하게 믿고 공경하는 마음으로 정성을 드려야 할 것이다.

1. 심고(心告)

심고란 ‘마음에 아뢴다.’ 라는 표현이다. 다시 말해서 육신의 오감(눈, 귀, 코, 입, 몸)의 유혹에 따라서 습관에 푹 젖어있는 내 마음이, 본래의 ‘참주인’인 모시고 있는 한울님마음(天心)에다가, 알려드리거나 묻거나 소원을 청하기도 하며, 그에 따르는 지극한 정성을 드림으로써 한울님의 응답을 얻어내기 까지를 말하는 것이다.

무궁한 이 울 속(한울님의 품속)에서 살고 있는 ‘나’이기 때문에, 나는 한울님의 조섭이나 명령을 받지 않고는 한순간도 편안하게 살 수가 없는 것이다. 따라서 나는 매매사사를 한울님께 간절하게 고(告)하며 감응을 얻어내지 않으면 일을 그르치기가 쉬운 것이다. 그렇다고 해서 어린 사람처럼 한울님께만 전적으로 매달리라는 것은 아니다. 어릴 때는 부모님께 응석만 부리면 원하는 일이 이루어졌지만, 이제는 철이 들어 어른이 되었으니, 내가 부모님을 봉양하는 자세로 바뀌어야 하는 것이다. 천지부모(한울님)에게도 살아계시는 부모님께 효도와 공경을 다하는 것과 마찬가지로 알려드리고 묻기도 하며 의중을 살펴 뜻이 합치되도록 해야 할 것이다. 이와 같은 이유에서 일상생활 속의 모든 일과 닥쳐올 수 있는 모든 일까지도 포함하여, 시작할 때와 끝마침 했을 때에 한울님께 고(告)하여, 어긋남이 없는 행복한 삶의 연속이 되도록 잘 하겠다는 다짐을 하는 것이 심고(心告)인 것이다.

심고는 가장 기본적인 신앙의 방법이 되므로, 먼저 ‘존재의 표시’(내가 현재 이곳에 있음을 알림)를 하고 다음으로 ‘감사의 표시’를 정중히 하고 마지막으로 ‘기원과 각오(다짐)’을 하는 형식을 취한다면 어떤 경우의 일에 대해서든지 당황하지 않고 간절한 마음의 전달이 가능할 것이다.

심고는 세 가지로 ‘식고(食告)’ ‘통상심고’ ‘의식심고’로 나누어 볼 수 있다.

1) 식 고(食告)

음식을 대하였을 때에, 먹기 직전과 다 먹은 후에 한울님께 고(告)하는 심고를 말한다. 특히 식고는 ‘반포(反哺)의 이치’, 즉 내가 모시고 있는 한울님께 음식을 대접하는 이치(부모님 봉양하는 이치)가 담겨 있고, 또 ‘보은(報恩)의 도리’ 즉 한울님의 은덕으로 태어나서 항상 감응 속에서 살고 있는 것에 대한 도리로써 은혜에 보답하는 이치가 담겨 있는 것이다.(천지부모, 내칙, 내수도문)

[식고의 예문]

ㄱ) 먹기 직전 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 이 음식이 제 앞에 오기까지의 수많은 과정에 대하여 감사하옵니다. 이제 맛있게 먹고 기운을 얻어 스승님의 가르침을 따라, 하루속히 자아완성 이룰 것과 대도의 목적달성에 일조하는 역군이 되게 해 주시기를 원하여, 지혜와 용기를 잃지 않도록 부단한 노력을 하겠나이다.

집안의 크고 작은 우환이 물러가고 건강한 매일이 이어지고, 한울님의 덕을 온 누리에 펼 수 있는 제가 되게 하여 주시기를 바라며, 게으름 피우지 않고 끊임없이 노력하겠습니다. (이 밖의 소원이나 대원을 기원하되, 성취시키기 위한 나의 각오(다짐)가 중요함.)

한울님과 스승님 전에 간절한 마음으로 발원하오니 감응하옵소서.

잘 먹겠습니다.

ㄴ) 다 먹은 후 : 맛있게 잘 먹었습니다.

2) 통상심고(通常心告)

통상이란 일상생활을 총칭하는 것이다. 즉 자고 깨는 일에서부터 나가고 들어오는 일들 사이에서 있게 되는 일거일동에 있어서, 감사한 마음으로 시작과 마침을 아뢰는 것이 통상심고이다.

[잘 때와 일어났을 때의 심고 예문]

ㄱ) 잘 때 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 하루 종일을 별일 없이 지낼 수 있었음을 감사합니다. 오늘 밤도 내일의 할 일에 지장이 없도록 편안히 쉬고자 하오니 깊은 잠 이루도록 감응하옵소서.

ㄴ) 일어날 때 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 편히 쉬었음을 감사드립니다. 오늘도 맡겨지는 일마다 성심을 다 할 수 있도록 감응하옵소서.

[볼일 있어 나갈 때와 돌아왔을 때의 심고 예문]

ㄱ) 나갈 때 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 건강한 몸과 마음을 가지고 ○○일을 보려고 ○○에 가기 위하여 지금 나가려 합니다. 원만한 결과가 있도록 감응하옵소서.

ㄴ) 돌아왔을 때; 한울님과 스승님의 은덕으로 ○○일을 잘 마치고 돌아올 수 있었습니다. 감사합니다.

* 통상심고의 예는 끝이 없겠지만, 그때그때에 따라서 적절한 표현으로 한울님과 스승님께 진정을 고(告)하면 되는 것입니다.

3) 의식심고(儀式心告)

일체의 의식에서 한울님과 스승님께 고(告)하는 것을 특별히 의식심고라고 한다. 다시 말해서 교당이나 도가에서 봉행하는 입교식을 비롯하여 복교식, 매일기도식, 시일식, 기념식, 경축식 그리고 위령식과 혼례, 상례, 제례, 성묘 등등의 각종 의식이 필요할 때에 하게 되는 심고이다.

* 시일식이나 특별수련회 또는 매일기도식 등 많은 사람들이 참여했을 경우에 실정에 맞추어 심고를 발성으로 할 수도 있다.

[의식심고의 예문]

ㄱ) 매일기도식(저녁 9시 기도식) : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 지금 포덕 ○○○년 ○○월 ○○일 저녁 9시에 청수를 봉전하고 가족들과 함께 기도식을 봉행하게 된 것을 감사합니다. 한울님과 스승님의 은덕으로 오늘 하루의 일과를 큰 무리 없이 마치고, 이렇게 저녁 기도를 올리며 반성할 일은 무엇이었으며, 내일 할 일은 또 어떻게 할 것인가도 생각해 봅니다. 만사여의하고자 욕심은 가득하나 항상 정성이 부족하여 마냥 더디기만 한 것을 앞당기도록 도와주시기를 기원하며, 저도 간단없는 노력을 아끼지 않겠사오니 한울님과 스승님 감응하옵소서.

ㄴ) 시일식 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 여러 동덕님과 시일식을 봉행하게 됨을 감사하옵니다. 오늘 포덕 ○○○년 ○○월 ○○일 시일식을 봉행하면서 설교 말씀에서 많은 것을 깨우치고 천덕송을 힘차게 부르며, 포덕 광제가 어서 이루어지도록 도와주시기를 간절히 기원하면서 저도 있는 정성을 다 하고자 하오니 한울님과 스승님 감응하옵소서.

ㄷ) 기념식 : 한울님과 스승님 감응하옵소서. 포덕 ○○○년 ○○월 ○○일 뜻 깊은 ○○기념일을 맞아 여러 동덕들과 같이 축하하게 되었음을 감사합니다. 오늘을 기념하는 의미와 내용을 잊지 않고 기억하며 즐기면  서 스승님과 선열들의 뜻에 부응할 수 있도록 도와주시기를 원하옵니다. 저 또한 끊임없는 노력을 하리라고 다짐하오니 한울님과 스승님 감응하옵소서.

* 의식의 종류가 다양하니, 각기 그 의식의 내용과 의미에 따라서 심고의 내용이 달라질 수 있을 것이다. 그러나 기본적인 틀은 다르지 않다는 것을 명심하고 매매사사에 천덕사은(天德師恩)을 잊지 않아야 할 것이요, 그에 따르는 감응을 받아 만사여의(萬事如意)할 수 있는 자신감도 스스로 얻어내야 할 것이다.

그만큼 심고는 잘만 하면 좋은 운수를 부르는 첫 관문이 된다는 점을 잊지 맙시다.

참고문헌  『천도교 의절』 천도교중앙총부

수 련              修煉(수련)이란 무엇인가?

이영노 법원수도원장

1. 무엇을 수련하는 것인가?

나는 형체로 나타난 몸이 있고 몸속에는 보이지 않는 마음, 정신, 기운 등이 무형으로 분명하게 있으니 이것이 무형의 나입니다. 내 몸은 고기 덩어리에 불과하고 내 몸을 운용하여 이끌고 다니는 것은 무형의 나입니다. 이 무형의 마음이 무엇을 어떻게 하려고 하느냐에 따라서 내 몸은 움직이고 활동할 뿐이니, 어떤 물건을 가지려고 하는 것도, 사랑하고 미워하는 것도 모두 다 마음으로부터 하는 것이며, 살인강도가 되거나 성인군자가 되는 것도 마음가짐에 따라 달라지는 것이니, 여러 가지에 물들고 더러워져 착하지 못한 현재의 마음을 닦아 맑고 깨끗하고 착한 마음이 되도록 닦는 것이 수련입니다. 그러므로 수련을 하는 것은 마음과 성품을 수련하는 것입니다. 다만 마음이 몸에 의지해서 작용을 나타내고 있으므로 몸에 의해서 성품과 마음을 수련하는 것입니다.

2. 수련의 뜻

수(修)는 닦는다는 것이니, 먼지나 때가 묻어 더러워진 것을 닦아 맑고 깨끗한 본래의 모습을 다시 찾도록 하는 것이요, 련(煉)은 단련하는 것이니 쇠붙이를 불에 달구어 두드려서 불순물을 다 털어버리고 본래의 모습을 다시 찾으려는 것과 같은 것입니다.

비록 아름답고 광채가 나는 좋은 구슬이라고 하더라도 여러 가지 먼지나 진흙이 묻게 되면 광채가 나지 않으며, 끝이 뾰족한 징을 오래도록 사용하다보면 끝이 뭉뚝해 집니다. 구슬에 다시 광채가 나고 징 끝을 다시 뾰족하게 할 수는 없을까?

구슬에 광채가 없어진 것이 아니라 먼지와 진흙이 묻었으므로 인해서 나타나지 않는 것이므로 먼지와 진흙을 닦아 버리면 다시 광채가 나는 것이고, 뭉뚝해진 징을 불에 달구어 두드리면 다시 뾰족해 집니다.

사람이 이 세상에 처음으로 태어났을 때의 성품과 마음은 맑고 깨끗한 순수한 한울님의 성품과 마음이었습니다. 그 성품과 마음을 그대로 가지고 있었다면 누구나 다 한울사람이 되어 무한한 지혜와 능력을 가지고 있을 것이겠지만 차차 자라면서 마음을 내 몸만을 위주로 해서 살아왔으므로 여러 가지에 끌리고 물이 들어 본래의 성품과 마음을 가렸으므로 마음을 쓰는 방향도 잊어버렸고 본래의 기능도 나타나지 않는 것입니다. 본래의 성품과 마음을 다시 찾고 본래의 기능을 회복하면 누구나 다 한울사람이 되는 것이니, 갓난아이 때의 마음을 다시 찾아 성인군자가 되도록 하기 위해서 닦는 것을 “수(修)” “수심(修心)” “수도(修道)” 라 하고, 본래의 기능을 회복하여 총명한 지혜와 무한한 능력을 나타내기 위해서 닦는 것을 “연(煉)” “연심(煉心)” “연성(煉性)” 이라고 하는데 이 두 가지를 합해서 수련(修煉)이라고 하는 것입니다.

3. 내 몸에 모셔진 한울님에게서 마음과 정신이 나왔다.

내 손은 분명히 하나이지만 손등과 손바닥이 구분된다. 그러나 손등과 손바닥은 각각 따로 있는 것이 아니요 하나의 손에 부분에 따라서 각각 이름을 붙여 놓은 것과 같이, 한울님의 기운은 분명히 둘이 아니요 하나이다. 이 하나의 기운이 우주 안에 꽉 차 있으면서 기화작용으로 나를 이루어 놓고 내 몸 밖에 그대로 있는 기운을 대신사님께서 “외유기화(外有氣化)” 라고 하였고 내 몸에 모셔져 있는 기운을 내유신령(內有神靈)이라고 하셨습니다.

모태 중에서 신체 조직을 갖추고 이 세상에 독립된 생명체로 태어나게 되니 생명을 유지하고 살아가려면 영양을 공급해야 되고, 영양을 공급하려면 음식을 먹어야 되며 먹되 아무 것이나 먹어서도 안 되고 몸에 맞는 것을 적당하게 먹어야 되며, 또한 혼자 살지 못하고 많은 물건을 접하고 사람을 대하면서 어울려 같이 살아가야 되니, 몸을 보호하고 살아가려면 모든 것을 분별하고 헤아리고 선택하는 작용이 몸에서 나와지며 모든 것을 기억하는 작용이 나와지게 되니, 분별하고 헤아리는 작용을 마음이라 하고 기억하는 작용을 정신이라고 하는 것입니다.

그러므로 신사님께서는 “내유신령은 처음으로 이 세상에 태어났을 때 갓난아이의 마음(內有神靈者 落地初赤子之心也)이라고 말씀하신 것입니다. 마음과 정신은 곧 내유신령이지만 그 작용이 각각 다르므로 이름을 각각 다르게 붙여 놓은 것입니다. 내유신령은 무한한 지혜와 능력이 있으므로 본래의 내 마음은 내유신령과 같은 무한한 지혜와 능력이 있는 것입니다.

4. 본래의 나로서 의의(意義) 목적(目的)과 만사여의(萬事如意)

무형(無形)한 한울님이 나를 이루어 놓으시고 내 몸속에서 간섭하고 계시니 한울님께서는 내 몸을 통해서 무엇인가 하실 일이 분명히 있을 것입니다. 그 일을 이루는 것이 곧 내가 태어난 의의(意義)요 나로서 해야 할 목적인 것입니다. 한울님께서 나를 통해서 하시려는 일을 하기 위해서 헤아리고 분별하는 작용이 나와지면 이것을 마음이라고 하는 것이니, 마음으로 아무것도 생각하지 않으면 내 몸이 아무것도 이루는 것이 없을 것이며, 마음으로 어떤 일을 어떻게 하겠다고 마음을 정하면 한울님께서 몸을 움직이고 활동시켜 마음으로 설계하고 계획한 그대로 모든 일을 이루게 되는 것입니다.

한울님께서는 나에게 모든 것을 마음대로 분별하여 선택하라고 의지(意志)의 자유를 주었으므로 마음은 어떤 방향으로 무엇이든지 생각할 수 있으며 한울님은 무한한 지혜와 능력이 있으므로 무엇이든지 이룰 수 있으니, 마음으로 생각한 그대로 모든 일을 이루게 되는 것입니다. 생각하는 것은 마음이요 이루어 주시는 것은 한울님이시므로 내 몸에 모신 한울님을 지극히 공경하면서 모든 일을 하게 되면 만사여의(萬事如意)가 되는 것입니다.

5. 나는 마음을 어떻게 써 왔는가?

한울님께서 나를 이루어 놓으시고 내 몸을 통해서 하시려고 하는 일을 이루기 위해서 내 몸에서 그 일을 하려고 하는 생각이 나와지면 이것을 마음이라 하는 것이니, 마음으로는 당연히 한울님이 내 몸에 의해서 하시려는 것을 헤아려서 한울님의 뜻에 맞도록 이루어야 되는 것입니다.      그런데 나는 어려서부터 한울님의 뜻은 생각하지 않고 내 몸만을 위주로  써 왔습니다. 모든 일은 몸으로 이루는 것이므로 몸이 성장하기 전까지는 내유신령의 뜻이 자연히 몸을 보호하여 성장하는데 있게 되니 마음 쓰는 것이 거의가 다 몸을 위주로 해서 쓰게 되는 것입니다. 그러므로 젖을 빨게 되고 차차 자라면서 먹고 입는 것을 생각하게 되는데 이때부터 마음이 몸에 좋은 것을 생각하게 되니 맛있는 음식을 찾게 되고 좋은 옷을 생각하게 되며 예쁘고 보기 좋은 것을 선택하게 되는 것입니다.    몸이 차차 자라는데 따라서 생각하는 것도 자라게 되니, 좋아하는 마음, 미워하는 마음, 남에게 인정을 받고 싶은 마음, 자기를 들어내고 싶은 마음, 좋은 물건을 많이 가지려는 마음 등이 생겨지며, 사춘기가 되면 이성(異性)을 좋아하는 마음이 생기고 결혼을 하여 자식을 낳게 되면 자식을 귀여워하는 마음이 스스로 나와지고, 사업을 하게 되면 돈을 많이 벌려는 마음이 생겨나게 됩니다.

그리하여 지나친 식욕(食慾), 성욕(性慾), 물욕(物慾), 명예욕(名譽慾), 자존심(自尊心), 공포심(恐怖心), 등등 여러 가지 욕심과 감정에 끌리고 얽매여 살아왔습니다. 그러다보니 마음의 근본은 한울님 마음이지만 한울님께서 내 몸을 통해서 하시려는 일은 다 잊어버리고 생각조차도 하지 않게 된 것입니다. 이러한 마음(육신관념)이 본래의 내 마음을 가렸으므로 나는 마음을 써 나아가는 방향도 모르고 제 기능도 발휘하지 못하게 되었으며 지혜와 능력도 나타나지 않고 있는 것입니다.

몸은 심령이 사는 집인데 심령이 심령으로서 해야 할 일을 올바르게 잘 하지 못하므로 몸에는 자연히 여러 가지의 병이 생겨지는 것이고, 사람으로서 해야 할 도리를 바르게 잘 행하지 못하므로 부화부순도 잘 하지 못했고, 하는 사업도 뜻대로 되지 않고 여러 가지의 어려운 일들이 닥쳐오게 되는 것입니다. 이러한 모든 것에서 벗어나 본래의 맑고 깨끗한 천심을 다시 찾으려는 것이 수련입니다.

6. 여러 가지의 수련 법

옛날부터 여러 가지의 수련법이 있었으니, 불교에서는 참선(參禪)이라고 하여 인간 사회의 모든 인연을 끊고 산 속에 들어가 염불(念佛)을 하면서 사회생활에서 생겨진 108가지 번뇌를 잊어버리고 비고 고요한 자리로 들어가는 것을 도라고 하였으며, 선교에서는 호흡을 조절하여 깊이 호흡하고 천천히 호흡하면서 정신을 통일하고 기운을 수련하여 무위자연(無爲自然)으로 돌아가 건강하고 무병장수(無病長壽)하는 것을 도라고 했으며, 그 밖에 몸으로 운동을 하거나 명상(瞑想)을 하는 등 여러 가지 방법으로 수련을 해 왔던 것입니다. 현재에도 단전호흡, 단학, 천도선법, 기수련, 마음수련, 뇌호흡, 요가 등을 비롯해서 여러 가지의 수련법이 있습니다.

사람은 마음과 정신을 가지고 있으며 뇌를 가지고 있으므로 어떤 방법으로든지 마음과 정신을 수련하고 뇌를 단련시키면 그만큼 보람이 나타나는 것입니다. 그러므로 많은 사람들이 자기들 생각대로 수련법을 개발하여 여러 가지 수련법이 생기게 된 것이며, 그 중에서 어느 정도 효험이 있다고 하는 것은 지금까지 전해져 오고 있는 것입니다. 그러나 참된 수련법은 천도의 근본원리를 바르게 밝혀 그 원리에 의해서 수련하는 수련법이 올바른 수련법이고 참된 수련법이라는 것은 두말할 필요가 없을 것입니다.

7. 천도교의 수련 법

천도교의 수련법은 대신사로부터 나온 것이며, 대신사께서는 자신의 생각대로 수련법을 창안한 것이 아니라 한울님 가르침에 의해서 진리를 깨달으신 후에 한울님 명에 의해서 자신이 먼저 약 1년간 수련을 해 보시니, 한울님의 기운인 지기와 화하여 마음이 바뀌어져 한울님 마음과 하나가 되고 정신이 개벽되어 자연한 가운데 도가 이루어진 것입니다. 그리하여 사회제도를 고치고 모든 사람들의 마음을 바꾸고 정신을 개벽하여 모두가 다 하나의 천심으로 돌아가 다 같이 잘 사는 세상으로 만드는 길이 바로 이 법대로 수련을 시키는 것이라고 확신하고 비로소 주문을 짓고 수련하는 법을 정하여 많은 사람들에게 수련을 하게 하였으니 이것이 천도교의 수련법입니다.

이 수련법은 한울님을 모시고 수련하여 기운이 지기와 지극히 화하여 한울사람이 되도록 하는 수련법이므로 천도교의 수련법은 그 어떤 수련법보다도 도가 빨리 이루어지니 대신사님께서 도수사에 “십년을 공부해서 도성입덕 되게 되면 속성이라 하지마는 무극한 이내 도는 삼년 불성 되게 되면 그 아니 헛말인가” 라고 말씀하였고, 우리 도는 한울님을 모시고 닦고 수련하는 것이므로 빨리 된다는 것을 말씀하신 것입니다. 이와 같은 수련법은 옛날에도 들어보지 못하고 오늘날에도 들어보지 못한 새로운 법이요, 옛날에도 비교할 수 없고 오늘날에도 비교할 수 없는 새로운 수련법입니다. 누구든지 이 수련법에 의해서 수련을 하여 지기와 지극히 화하고 마음이 내유신령과 하나가 되어 도가 이루어지면 무한한 지혜와 능력이 나오게 되니, 진리를 깨달아 만사지가 되고 모든 일을 뜻대로 이루게 되며, 성령장생을 이루게 되는 것입니다.

교 리              기초 교리 문답

문1. 동학(東學)이란 무슨 뜻입니까?

답 : 동방(東方), 곧 우리나라의 학(學)이라는 뜻으로, 대신사께서 우리나라에서 탄생하여 천도(天道)를 밝히셨으니 그 도를 바르게 알고 닦아나아 갈 수 있도록 체계를 세워 놓은 학문입니다.

문2. 천도교는 어떤 종교입니까?

답 : 한울님의 존재와 어김없는 조화와 은덕(만물화생 천생만민)을 가르쳐서 누구나 한울님을 공경하고 한울님의 뜻에 따라 살면서 행복한 삶을 영위하도록 하는 종교입니다.

문3. 천도란 무엇입니까?

답 : 한울님 조화의 이치이니 우주의 만리만사(萬里萬事)를 아우르는 근원적인 원리를 말합니다. 대신사께서 한울님으로부터 받아낸 무극대도(無極大道)가 바로 천도입니다.

문4. 천도와 동학은 어떤 차이가 있습니까?

답 : 천도는 우주의 만리만사(萬理萬事)를 정연하게 하는 이치, 기운, 법칙이며, 동학은 인간이 천도(無極大道)의 법칙에 따라 세상의 만리만사를 정연하게 발전시키도록 하는 인도(人道)로서의 모든 이치를 밝혀놓은 가르침입니다.

문5. 천덕(天德)이란 무엇입니까?

답 : 한울님의 덕으로, 무형의 이치와 기운으로서 만물을 화생하고 자양하며 만유를 이롭게 하는 덕을 말합니다.

문6. 주유팔로(周遊八路)란 무엇입니까?

답 : 대신사께서 젊은 시절 제세안민의 길을 찾는데 도움이 될까하여 세상 곳곳의 인심풍속을 살피며 10여 년 동안 두루 다닌 것을 말합니다.

문7. 을묘천서(乙卯天書)란 무엇입니까?

답 : 대신사께서 을묘년에 울산 여시바윗골 자택에서 깊은 명상에 잠기었을 때에 어느 이인(異人)으로부터 천서(天書)를 받는 체험을 하신 것을 말하며 이 이후로 그 책의 ‘기도하라’는 가르침대로 한울님께 기도를 하셨습니다.

문8. 천사문답(天師問答)이란 무엇입니까?

답 : 제세안민의 도를 구하기 위해 지극한 정성과 공경을 다해 기도하던 대신사께서 경신년(1860년) 4월 5일 한울님 말씀을 듣게 되면서부터 한울님께 궁금한 것을 묻고 대답을 얻는 것을 말합니다.

문9. 천도교가 창도된 첫 번째 이유는 무엇입니까?

답 : 세상의 모든 만물이 한울님 덕(德)으로 태어나고 살아가는데(天生萬民, 萬物化生), 이러함을 모르고 한울님 뜻을 따라 살고 있지 않으므로, 세상 모든 이치가 한울님의 덕에 의한 것이라는 사실을 가르치기 위하여 창도되었습니다.

문10. 천도교가 창도된 두 번째 이유는 무엇입니까?

답 : 시운(時運)에 의하여 다시 개벽의 새 세상이 오는데, 이를 모르는 세상 사람들에게 후천운수를 알려주고, 후천을 맞이하기 위해 세상 사람들 모두 올바른 수행으로 바른 마음가짐을 지니도록 하는 가르침을 펴기 위함입니다.

문11. 천도교가 창도된 세 번째 이유는 무엇입니까?

답 : 세상 사람들이 올바른 수행을 통해 모두 한울님 마음을 회복하여 지상천국을 이룩하기 위함입니다.

문12. 천도교의 4대 기념일은 무엇이며 어떤 날인가요?

답 : 천일기념일(4월 5일) 대신사께서 한울님으로부터 도를 받은 날,

지일기념일(8월 14일) 해월신사께서 대신사로부터 도통전수 받은 날,

인일기념일(12월 24일) 의암성사께서 해월신사로부터 도통전수 받은 날,

도일기념일(1월 18일) 춘암상사께서 의암성사로부터 대도주로 승임 받은 날입니다.

문13. 동학을 천도교로 대고천하한 날을 무엇이라고 합니까?

답 : 포덕 46년(1905년) 12월 1일 의암성사께서 동학을 천도교로 이름하여 크게 천하에 고(大告天下) 해서 현대적 종교로 현도(顯道)시켰으므로 현도기념일이라고 합니다.

문14. 대신사께서는 한울님의 존재를 어떻게 말씀하셨습니까?

답 : 형체가 없으므로 보려 해도 보이지 않고 들으려 해도 들을 수도 없으나 스스로 만능의 이치와 기운을 갖추고 우주, 만물, 사람, 내 몸의 모든 것에 간섭하지 아니함이 없으며 명(命)을 내리지 않은 바가 없는 혼원(混元)한 한 기운이라고 했습니다.

문15. 대신사께서는 한울님을 어떻게 모셔야 한다고 했습니까?

답 : 한울님은 내 몸에 모셔져 있다는 것을 확실히 알고 항상 잊지 않고 부모님 모시듯이 섬겨야 한다고 했습니다.

문16. 천도교를 왜 신앙합니까?

답 : 각자위심(各自爲心)의 마음을 버리고 동귀일체(同歸一體)를 이루며, 세상 사람들이 한울님 마음을 회복한 지상신선으로의 삶을 살므로 지상천국을 이룩하는 데에 있습니다.

문17. 각자위심(各自爲心)이란 무엇입니까?

답 : 각기 자신이 지닌 사사로운 마음으로 세상을 살아가는 것을 뜻하며, 이기주의의 마음을 의미합니다.

문18. 동귀일체(同歸一體)란 무엇입니까?

답 : 세상의 사람들이 모두 한울님 마음을 회복하므로, 공변된 한울님 마음과 하나가 되어 한울님 뜻과 일체를 이룸으로써 모두가 각자 자기의 책임을 충실히 하며 더불어 한 몸처럼 같이 돌아가는 것입니다.

문19. 천도교는 기독교나 불교와 어떻게 다릅니까?

답 : 기독교가 신앙위주의 종교이고 불교가 수행위주의 종교라면 천도교는 신앙과 수행을 동시에 행해야 한다고 가르치는 종교입니다.

문20. 천도교에서 행하는 수행의 목적은 어디에 있습니까?

답 : 개인적으로는 도성덕립(道成德立), 이신환성(以身換性)하여 한울사람(지상신선)이 되는 것이요, 사회적으로는 모든 사람들이 한울님의 삶을 실천하는 지상천국을 이룩하는 데 있습니다.

문21. 천도교의 주문은 무엇입니까?

답 : 한울님을 지극히 위하는 법문으로, 천도교의 핵심적인 교리가 집약적으로 담겨져 있는 글입니다. ‘지기금지원위대강(至氣今至願爲大降)’하는 한울님의 기화를 기원하는 강령주문과, ‘시천주조화정영세불망만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’하는 만물화생의 근본을 밝힌 본주문(本呪文)으로 나뉘어 있습니다.