현도시대1

1.혁명이후 교단조직 재건과정

해월신사의 환원이후 의암성사께서는 손천민과 김연국등과 함께 심해진 지목을 피하며 각처의 도인들을 지도하셨다. 포덕 40년(1899) 4월, 박인호에게 춘암이라는 도호를 내리셨다. 7월에는 각세진경을 저술하시고, 12월에는 수수명실록을 저술하셨다. 포덕 41년(1900) 5월1일 신사의 묘를 여주군 금사면 천덕산으로 이장하였다. 8월28일에는 청주지역을 순접하던 손천민이 체포되어 순도하였다.

포덕 41년 한해만 각지에서 순도한 교인이 수천에 이를 정도로 탄압이 혹심하였다. 그 와중에서 흐트러진 도심을 불러 일으키고 도와 조선민중의 새로운 앞길을 모색하기위한 성사님의 치열한 노력과 모색이 전개되었다.

*백년약사 315~325

2.성사의 외유동기와 과정

포덕 42년(1901)2월에 “장래 우리도를 세계에 빛내고자 하면 오늘날 문명의 대세를 살펴보지 않으면 안될것이라, 10년을 한정하고 외유하여 세계의 형편을 두루 살피고자 한다.” 하셨다.

성사의 외유결과, 민주적으로 개화된 외국의 모습을 분석하신후 앞으로의 국가, 민족간 싸움은 무기가 아닌 보다 깨어있는 민중에 의해 가늠될것임을 갈파하심. 이후 무력투쟁보다 민회, 언론, 출판등 민중문화운동으로 교회역량이 집중된다.

성사의 외유는 국외로, 국내에서 외유하신 대신사의 은적암행과 행선지가 다르지만 몇가지 유사한점이 있다. 우선 주위에 심해진 관의 지목을 피하기 위한 목적이 있었고, 외유기간동안 많은 경전을 저술하여 교인들의 교화에 힘쓰면서 향후 도의 운영이 사람이 아닌 도법에 의해지도록 근간을 세우셨다는 점과, 대신사께서 은적암으로 향하시면서 민심을 살핀것과 같이 성사께서도 동학혁명당시 국제정세에 어두워 실패했던 교훈을 바탕으로 보국안민을 위한 세계정세를 살피기 위해 외유하시게 되었다.

3월에 일본으로 가셔서 미국으로 향하려 하였으나 배편이 여의치 않아 상해로 갔다가 다시 일본으로 와 이상헌이라는 가명을 사용하셨다. 이해에 도가자제들을 선발하여 일본으로 유학을 보내기 시작했고, 11월에는 위생보호장을 반포하셨다.

포덕 44년(1903)에 전국적으로 포덕이 늘었으나 그에따라 관리들과의 충돌도 잦아졌고 국제적으로는 러일간에 개전설이 퍼져 긴박하였다. 이때에 성사께서 삼전론을 지어 국가와 민족의 나아갈 길을 제시하셨다. 또한 도의 조직을 강화하기 위해 대두령제를 설정하고 십만명의 교인을 지도하는 수청대령, 오만명에 해명대령, 만명에 의창대령이라 하였다. 이해에 명리전과 무하설을 지으셨다.

*백년약사

325~330,,333,

*동학사215~216

3.청일전쟁,러일전쟁의 국제상황전개를 정리

포덕 45년(1904) 러일전쟁이 시작되었다. 성사께서는 러일전쟁의 위기속에서 조선민족 자력에 의한 개혁만이 방향이라고 판단하시고 도인들에게 진보회를 조직하고 일제히 黑衣,斷髮하여 궐기하게 하였는데 국내에서 이를 진두지휘한 이가 이용구였다. 이때 관에서 진보회의 배후가 동학임을 알게되어 탄압을 시작하니 그동안 은도해오던 동학으로선 진보회로 모든 조직이 노출되어 일대 위기에 직면하게 되었다. 이때 독립협회의 잔당이던 윤시병등이 일진회를 조직하고 일본군의 보호하에 명맥을 유지하다가 진보회가 크게 일어남을 보고 일진회와 합류할 것을 제안하였는데 탄압에 직면한 이용구가 이를 받아들이게 된다. 합병초기 순수 민회활동에 충실하던 일진회는 러일전쟁중 도인들에게 일본의 군사철도부설에 복역ㅎ게 하고, 군수품수송에 노역ㅎ게 하는등 성사의 명교와 관계없이 이용구와 송병준의 전횡이 계속되었다. 이에 각 지방두목들이 이를 조사하여 성사께 보고하였다.

청일전쟁의 결과 승리한 일본이 산동반도와 대만을 조차하게 되었으나 삼국간섭(러, 불, 독)으로 산동반도를 반환하게 된다. 이를 틈타 조선에선 민비에 의해 친러정권이 수립되고 일본은 민비시해(을미사변)라는 극단의 대응을 하였다. 결국 고종이 러시아공사관으로 몸을 피하고(아관파천) 조선의 정국주도권은 러시아가 쥐고 있었다. 이런 상황이 러일전쟁의 배경이 되었다.

포덕46년(1905) 일본이 러일전쟁에 승리하자 이용구, 송병준등이 일진회의 이름으로 우리나라가 일본의 보호를 받는일에 찬성하는 성명서를 발표하였다. 이에 성사께서는 일진회와 결별하고 교인들을 수습하기 위해 현도를 결심하신다.

* 백년약사 339-354

4.성사의 저술을 시기순으로 정리하고 흐름 이해

* 성사의 주요법설

1) 각세진경(포덕 40,1899); 용어의 정리

2) 명리전(포덕 43,1902); 개벽이후 인류역사를 보는 역사관의                   정리

3) 삼전론(포덕 44,1903); 敎의 실천방향제시

4) 천도태원경(포덕 47,1906); 敎政一致의 사회관 정리

5) 무체법경(포덕 51,1910); 도의 본질과 수행의 본격

6) 인여물개벽설(포덕 59,1918); 도의 목표인 개벽에 대한 구                 체적 제시와 예언

5.현도의 의의를 정리

포덕 46년(1905) 12월1일 동학을 천도교라 이름하고 당시 제국신문 첫머리에 게재된 것을 비롯해 15회 반복 개제 되었다. 천도교란 이름은 대신사께서 ‘학즉동학이요 도즉천도’라고 한데서 연유한 것이다. 이로서 40여년동안 숨어서 신앙활동을 하던 도인들의 염원이 이루어 지게 된 것이다. 현도의 목적은 당시의 극심한 동학 탄압하에서 공식적인 종교조직으로 변신하여 탄압을 피하고자 하였고, 교단조직을 근대화 하기 위해 대헌을 발표하고 교구를 설치하게 되었다. 그리하여 인위적 교단운영에서 체계적운영으로, 점조직이고 사적인 포덕교화 방식에서 공식적이고 집단적인 포덕 교화방식으로 전환하게 되었다.

동학이 천도교로 현도한 후에 발전의 동력을 상실한 것이다, 또는 동학의 순수함이 종교라는 명목하에 퇴색했다는 등의 비판을 하는 학자들이 있었다. 주로 사회참여를 중시하는 입장에서 나온 주장들이다. 그러나 당시의 동학은 일제와 수구세력등의 탄압을 수십년이상 받으며, 이미 동학혁명과 갑진개화운동등을 치르면서 안팎으로 자신의 조직조차 추스르기 어려운 파멸적 탄압에 노출되고 있었고, 그러한 심한 압박은 진실로 종교적인 신심이 아니고선 견뎌내기 어려운 것이었다. 이러한 상황에서 동학이 종교적인 근본을 강조하며 천도교로 도약, 변신하지 않았다면 한때 세상을 풍미하고 사라져간 태평천국등의 전철을 면치 못했을 것이다. 그러므로 그것은 어디까지나 동학이 대신사와 해월신사당시의 초심을 되찾기 위한 결단이기도 했다.

성사께서 대고천하하신후에 대헌 초안과 권도문을 인쇄하여 본국의 교인들에게 보내셨다.

* 백년약사 354-356

* 동학의 원류 230-236

현도시대2

1. 현도이후의 교회재정비

포덕 47년(1906) 2월, 성사께서 귀국하셨다. 9월에 일진회에서 난법난도하는 이용구와 송병준등을 불러 친일행각을 꾸짖으시고 마음을 바로잡도록 효유하셨으나 도리어 반발하므로 이용구 이하 대두목 60여인을 출교하셨다. 이때 성사께서 외유할 때 맡기신 교회의 동산과 부동산 및 현금 일체를 가지고 나가 일시적으로 재정난을 겪게 되었다. 이용구가 “손병희도 돈이 영웅이지 별수 있느냐. 이제 석달이내에 굶어 죽으리라” 하였다는 말을 전해들은 성사께서 “ 우리교회가 그동안 목베어 죽은 귀신(대신사), 목 매달려 죽은 귀신(해월신사), 이 두 귀신의 감화와 영우로 이렇게 발전되었는데 이제 굶어죽은 귀신까지 나오면 더 잘되게 되었다”고 웃으셨다는 일화가 남아있다.

포덕48년(1907) 2월, 천도교 대도주 손병희 명의로 양위신사의 신원문을 참정대신 박제순에게 제출하였고, 7월11일 내각회의에서 최제우, 최시형에 대한 죄안해제를 심의 의결하여 죄안이 삭제되었다.

포덕48년 7월26일 김연국을 차도주로 임명하였다가 8월26일에 대도주 직위를 인계하셨다. 동년 11월 29일에 성미제도를 실시하였는데 매 끼 밥지을때 식구 1인당 1숟가락씩 쌀을 덜어 모았다가 매월15일과 말일에 교구에 납부하도록 하였다.

성미; 포덕47년 2월7일 대도주명의로 종령제 4호가 발표되었는데 이는 교당건축과 기타 교회운영을 위한 경비를 충당하기위한 신분금에 관한 내용이다. 즉 부인과 남자를 물론하고 15세 이상인의 신분금은 1. 매식사준비중 일인당 한숟가락씩 덜어모은다. 2. 일개월간 3일분 식비를 모은다. 이상의 2가지로 신분금을 삼는다.

포덕 47년 7월27일 종령 34호로 신분금을 폐지하고 교당건축은 1인1원이상의 의연금으로 하였다.

포덕48년 11월29일 종령 제7호로 성미제도를 실시한바 세칙은 매 취반시 1인1시미를 모아두었다가 매월 15일과 말일에 모아 교구에 납부케 하였다.(동학의 원류, 242, 252, 263)

포덕49년(1908) 1월에 김연국이 시천교의 대례사로 나가므로 1월 18일에 차도주 박인호를 대도주로 임명하였다.

* 동학의 원류 237-264

2. 시천교와의 관계

창도이래 “東學軍 逢則殺之 殺之無罪”라는 영까지 전할정도로 혹심한 탄압으로 주문,청수는 고사하고 심고조차 사람보는데서 못하던 교인들이 현도이후 중앙총부와 교구를 설치하고 집집마다 궁을기를 게양하게 하니 가뭄에 비를 만나듯 포덕이 크게 늘어 교도가 수백만에 달했다. 그러나 이용구의 일진회가 시천교를 설립하고 김연국을 영입해간뒤 중상모략과 방해공작이 심하였다. 이에 성사께서 포덕 49년(1908) 2월에 권동진등을 대동하시고 황해도와 평안도를 직접 순회하시면서 교인의 신앙을 가르치시고 교역자들의 사기를 진작시키셨다. 4월에는 권동진, 양한묵, 오지영을 대동하시고 호남등지를 순회하셨다.

이해 4월에 部區總會의 의결로 수운대선생을 수운대신사로, 해월선생을 해월신사로 의암선생을 의암성사로 추존하였다. 6월에 강습규칙을 발표하여 중앙에 사범종학강습소를 설치하고 각시군에도 교리강습소를 설치하였는데 그해에만 800여개소가 설립되었다. 그 외에 보성학교, 동덕여학교를 비롯한 전국수십여 학교를 인수 또는 보조의 형태로 운영하여 후진양성에 노력하였다.

교육사업은 일반민중에게 교육혜택을 주는것외에 교육을 통한 천도교이념의 확산과 교단인재의 양성, 나아가 교리의 발전적 해석과 연구 및 실천등이 도모되는 다목적 사업이다. 당시의 넉넉지 못한 교회재정에도 불구하고 교육기관설립과 인재육성 및 해외유학까지 전력을 기울인 덕에 엄혹한 일제치하에서도 천도교는 3.1운동등 각종 사회,민족활동을 주도하며 전성기를 구가한다.

포덕50년(1909) 12월 이용구는 한일합병을 주장하는 성명서를 발표하고 이를 한일 양국 정부에도 청원하여 전국의 공분을 일으켰다. 이에 성사께서 일간신문에 시천교에 대한 성명을 발표하시니 다음과 같다.

“...망녕되고 괴이한 일진회에서 우리나라는 일본과 합병하는 것이 가하다하니 이는 우리나라 역사상 영원히 용서할수 없는 죄인이라, 그런즉 일진회에서 나온 시천교의 신세가 더욱 가련치 아니한가. 본래 일진회는 정당으로 조직된것이요, 시천교는 종교로 성립된 것인 즉 정당의 위험한 행동과 종교의 자비한 목적이 서로 다른지라 시천교는 순연한 종교마음으로 순량한 사람이 되어 일진회를 거절하고 세상에 발표하든지, 시천교를 자퇴하여 악한 이름과 위태한 겁운을 면할지어다.

대신사께서는 보국안민하기를 걱정하셨는데 일진회에서는 남의 나라에 합방하기를 자원하였으니 그 죄를 면치 못할 것이다. 대신사와 해월신사의 한울같으신 도덕과 귀신같으신 조화로도 참혹한 액운과 무수한 파란을 받으셔서 40여만명이 희생되고 46년 만에야 비로소 종교면목이 세상에 나타났거든 하물며 시천교는 국가의 죄인이요 양위신사의 죄인인 일진회에서 나온것이라...“

* 동학의 원류 264 -276

3. 오관확정과 기관지 발행

포덕 50년 12월 18일 종령 제 91호로 기존에 실행해오던 오관을 일반교인들이 절대실행할 종규로 확정공포하는 동시에 그 실행세칙을 시달하였다. 그 시행세칙을 보면

1. 주문은 어느때 어디서든지 항상 외워 한울님과 양위신사의 감응하시는 기운을 받아 사사로운 욕심과 망녕된 생각을 버리게 함.

2. 청수는 매일 하오9시에 받들어 집안 정결한 곳에 정한 그릇으로 모시어 한울님과 스승님의 감응을 받아 포덕천하 광제창생할 것을 먼저 축원하고 그 밖에 다른 소원을 축원함이 가함.

3. 성미는 가내식구를 위하여 영원한 수복을 비는 것이니 매양 밥쌀중에서 매식구에 한술씩 뜨되 지극한 정성으로 함.

4. 시일은 일요일마다 성화회에 참석하여 교인된 자격을 발표하는 것이니 아무쪼록 교당이나 전교실에 나가서 한울님과 스승님을 지성으로 생각하고 설교하는 말씀을 자세히 들으며 교리를 공부함.

5. 기도는 통상기도와 특별기도가 있는데 통상기도는 매시일 하오9시에 청수와 정미 5합을 같이 봉전하고 신사주문 백오회를 현송또는 묵송하며, 특별기도는 7일, 21일, 49일, 105일 등 일정한 기간을 정해가지고 봉행하는 것인데 총부에서 전체적으로 실시하는 절차에 의해서도 행하고 또는 한울님과 스승님의 감응을 받아 소원을 성취하기 위하여 각자 봉행하기도 한다.

신사주문; 주문은 본래 대신사께서 창도당시 강화로 제정하신 것으로 ‘선생주문, 초학주문, 강령주문, 평생주문(본주문)’이 있었고, 포덕 48년 3월11일 종령 제63호로 致誠주문으로 侍天主 覺我長生 無窮無窮萬事知을 외우게 하였다. 포덕54년 11월26일 종령 제104호에서 致誠주문으로 성사께서 제정하신 신주문 즉 ‘神師靈氣 我心定 無窮造化 今日至’를 55회씩 구송하라 하였으며, 포덕 55년 9월10일에는 종령 제112호로 특별기도를 정하고 ‘일반교인의 수명을 대신사께 기원함이 타당’하므로 기도기간에 신사주문 105회 읽도록 하였다.(동학의 원류, 278-281)

포덕 50년 12월20일에 성사께서 통도사 내원암으로 가시어 49일 특별기도를 행하시고 대신사께서 공부하시던 적멸굴을 올라 ‘옛적에 이곳을 보았는데 오늘 또 보는구나’하는 강시를 읊으시었다. 이는 대신사의 성령이 법신으로 의암성사에게 출현한 것을 뜻하며 곧 성사께서 ‘성령출세설’을 발표하셨다. 이어 포덕 51년에 저 유명한 무체법경을 저술하셨다.

성령출세와 무체법경등은 성사께서 49일기도를 마치시고 내놓은 걸작으로 교리의 정화로 평가된다. 모든 천도교 수행의 절차와 과정, 인과가 담겨있는 무체법경은 그러나 포덕 100년이후 최근에 와서야 다시 각광을 받게 되었는데 실제 성사님 환원이후 수행의 전통이 끊기다 시피한 때에는 불교적 색채가 짙다하여 방치되기도 했다.

포덕 51년(1910) 4월5일 50주년 천일기념식후 성사께서 “우리교회의 급선무가 기관지 발행이다. 그리하여 종적으로 총부와 지방, 횡적으로 지방과 지방간에 정보를 교환하고 연계를 긴밀히 하여 교리를 선전하고 학술을 보급하여 교회의 균형적 발전을 도모해야 될 터이니 교회월보를 속히 발행토록 하라”하시었다. 이에 제반준비과정을 거쳐 8월 15일자로 ‘천도교회 월보’창간호를 발행하였다.

포덕52년 12월18일 종령 제91호에 의해 오관실행을 성실히 수행한 교인에 대한 인정과 포상규정이 정해졌다. ‘1. 종규오관을 1년이상 성실히 수행한 사람에게는 天認章을 수여함. 2. 오관을 믿고 지킨 사람이 3년 계속 믿음과 정성이 있을 때에는 天勳章을 수여함.’ 이후 포덕 57년 종령 115호로 受勳年限이 천인장은 1년에서 3년으로 천훈장은 3년에서 5년으로 개정되었다.

* 동학의 원류 276-293

4. 봉황각과 특별연성

포덕52년 8월 성사께서 총부직원들을 대동하고 우이동지역을 답사하시다가 현 봉황각일대 토지를 매입하도록 지시하시고 포덕53년 3월7일에 각연원두목들의 수련을 위해 봉황각건축을 기공, 6월19일에 준공하였다. 봉황각 건축 시작과 동시에 성사께서는 각 지방두목들을 소집하여 특별연성을 실시하고 지도하셨는데 이러한 지도자들의 교육과 수련이 교회의 포덕과 이후 3.1운동등을 주도할 교회역량을 한층 발전 성숙시켰음은 물론이다.

일회 소집된 인원은 대두목 21인으로 4월 15일부터 49일간 수련하였고, 2회는 49인이 8월 15일부터 49일, 3회는 포덕54년 1월1일부터 49인이 49일, 4회는 4월6일부터 49인이 49일, 5회는 11월1일부터 105인이 49일, 6회는 12월18일부터 105인이 49일, 7회는 포덕 55년 2월5일부터 105인이 49일이었다. 포덕 53년 4월15일부터 포덕55년 3월25일까지 3년동안 7차에 걸쳐 전국의 두목들을 차례로 독공시켰는데 수련 총일수가 343일이요, 참가두목이 총 483명이었다.

1회와 2회연성때는 이신환성을 요체로 지도하셨고, 3회연성에는 성령출세를 요체로 지도하셨다. 5회 연성중  오관에 대해 말씀하신 것을 보면, “ 오관중 주문, 청수, 시일, 기도는 정신적 정성이요, 성미는 물질적 정성이기 때문에 풀뿌리와 나무껍질이라도 각자 먹는 그대로 매 끼니 때마다 거짓없이 떠서 소속교구에 바쳐야한다.... 세상사람들은 가치없는 물건으로 생각하기 쉬우나 한울님께 드리는 정성은 같은 것이다....특히 시일기도는 특별 獻誠이 있어야 하기 때문에 청수와 같이 정미오합을 모시는 것인데, 기도하는 정성은 소나 양 천마리보다 깨끗한 쌀 한홉이 더 나은 것이니라.... 내가 기도미제도를 실시하기는 포덕 52년이었지만 54년에 와서야 오관제도가 완성되었으니 나로서 가르칠 것은 다 가르쳤다. ... 포덕 54년전에 교인에게 허물이 있다면 그 책임은 전부 나에게 있으나 이제부터는 그 책임이 전부 그대들에게 있다...”

포덕 55년(1914)4월2일 의암성사께서 각지두목 74인을 불러 한자리에 앉혀 놓고 ‘공동전수심법식’(共同傳授心法式)을 거행하였다. 이때 38자의 법문(천도교 경전 661쪽)을 써서 74인에게 각각 나누어 주고 “대신사님께서 처음으로 출세하시었다. 그대들은 다 대신사가 되었으니 대신사는 다른데 있는 것이 아니라 그대들의 성령속에 출세하시었다. 양 신사의 심법은 단전밀부(單傳密符)로 내려 왔으나 나는 이제 3백만 교도에게 공동심법을 전수하노니... 앞으로는 단전단수하는 법이 없고 공동심법으로 가는 것을 알아야 한다”고 하셨다.

시천주의 본지는 한마음 깨달아 사심을 버리면 그사람이 곧 대신사요 한울님인 것이다. 그러나 당시만해도 이러한 진리를 이해하지 못했다 한다. 일부 두목들 조차 성사께서 당신이 곧 대신사가 성령출세하신것이다하는 말씀을 이상히 여겼다 한다.

또한 공동심법전수는 그동안 점조직형태의 연원조직을 공개된 교구조직으로 단일화하려는 성사님의 의도도 담긴 것으로 생각된다. “사장사장 서로전해 받는 것이 연원이요”(도수사 190)라는 대신사의 말씀처럼 동학의 포교는 일대일로 스승과 제자의 인연을 맺는 강력한 것이었다. 이러한 점조직 형태의 포덕은 은도시대 탄압에서도 살아남아 강력한 힘의 원천이 되었으나 현도후에는 각연원이 연원주를 중심으로 세력집단화하여 그 폐단이 많았다. 최근에는 연원은 교화만을 담당하는 조직으로 그 외의 공식적인 조직은 중앙총부와 산하 각지역교구로 통일되어 있다.

* 동학사 228-229

* 동학의 원류 307-322

5. 기관도통

포덕51년초에 중앙총부직속으로 창신사라는 인쇄소를 설치하여 천도교회월보를 인쇄하다가 같은해말 보성학원인수시 동교소속 보성사인쇄소를 창신사와 합병하여 보성사라 하였다. 보성사에서는 천도교회월보와 기타 교회서적등을 출판하였는데 해마다 적자가 누적되어 총부간부들이 폐업을 건의하기에 이르렀다. 그러나 성사께서는 “한 나라가 많은 재정을 들여가면서 군대를 기르는 것은 유사시에 대비하기 위한 것인데 돈이 든다고 군대를 안 기를 수는 없지 않소?”하시면서 보성사를 유지하셨다. 보성사는 이후 수많은 교회서적 출판은 물론 3.1운동 당시에는 독립선언문을 인쇄하는 역할을 맡게 된다.

포덕 57년 3월10일 대신사 순도 기도식을 봉행하신후에 성사께서 ‘신앙통일과 규모일치’에 대해 말씀하셨다. 6월에는 “우리교의 인내천종지는 오만년이 무궁토록 하루와 같을지나 교회의 제도는 시의에 의하여 10년에 소일변하고 100년에 중일변하고 1000년에 대일변하여 항상 새로운 면목을 갗춤이 옳으니라”하셨다. 10월1일에는 종령 112호로 매시일 하오9시 기도시에 신사주문 105회를 심송하라 하셨다.

포덕59년경 교세가 비약적으로 발전하여 각지에서 성미가 쌓이고 청수에 얼음이 얼고 소나무와 대나무가 나는등의 영적과 이적이 많았다. 이에 성사께서 지일기념식후에 ‘인여물개벽설’을 말씀하시고 “영적이라고 하는 것은 정성이 지극한 사람을 통하여 한울님의 조화가 나타난 것인데 그렇다고 도통을 하는 것은 아니다. 여기에 만족감이나 우월감을 갖게되면 도리어 수도에 방해가 된다. 개인도통도 필요하지만 앞으로는 기관도통이 되야한다. 이후에는 개인영적이 없어지고 기관영적이 날 것이다.”고 하셨다.

성사께서 포덕 57년에 교인들에게 교인으로서 의무를 강조하신 말씀중에 “개인으로서 아무리 정성이 지극하여 영이토하고 도통하였다 해도 천도교란 기관이 든든하게 확립되어 제기능을 하지 못한다면 그 사람을 가리켜 異人이라고 말할 지언정 교회의 목적은 달성하기 어려울 것이다. 그러므로 천도교인은 교회확장하기를 개인의 행복이나 도성덕립보다 더욱 극진히 해야 한다.”고 하셨다. 개인의 뜻이 사회나 국가의 운명에 따라 왜곡되고 꺽일 수 있다. 일제시대는 그것이 극명하게 드러난 때였다. 개인의 운명은 사회의 운명과 함께 할 수 밖에 없는 것이다.

* 동학의 원류 325-341

6. 3.1 운동과 성사의 환원

포덕 59년 12월1일 서울 종로구 경운동에서 대교당 건축기공식을 행하고 12월6일부터 포덕 60년 2월25일까지 전체교인에게 49일 기도를 봉행하도록 하였다. 또한 기도를 지성으로 봉행하는 동시에 독립정신을 투철히 하기 위해 해주, 평양, 의주, 길주, 원주, 서산, 전주, 경주, 평강등 9개처에 대표기도지를 정하고 각 4인씩 특별 전담 지도원을 파견하였다.

포덕 60년(1919) 3월1일 3.1운동이 일어났다. 준비과정에서 천도교는 독립운동의 대중화, 일원화, 비폭력화등 3원칙을 정하고 불교와 기독교측과 제휴, 민족대표 33인을 정하고 독립선언서를 인쇄 및 전국 배포하는한편 기독교측에 거사자금 5000원을 지원하는등 거사를 주도하였다. 또한 성사께서는 2월28일 춘암 대도주에게 교회사를 일임하는 유시문을 내리셨는데 “ 우리교의 교무를 그대에게 맡김은 이미 십수년이라 다시 말할 필요가 없거니와, 이제 세계인류평등의 큰 기운아래 우리 동양민족의 공동행복과 평화를 위하여 의사를 표명치 않으면 안돼게 되었으므로, 이에 정치방면에 일시 나아가게 되었기에 다음과 같이 부탁하노니, 그대는 간부여러분과 함께 교무에 대하여 더한층 분발하여 작은일에 섣불리 움직이지 말고 우리 오만년 대종교의 중책을 잘보호하고 나아갈지어다.” 하셨다.

성사께서는 기미독립운동이후 서대문형무소에 수감되셨는데 사식차입은 물론 면회일체가 금지되셨다. 건강하시던 성사께서 외부와 두절된채 수형생활하시던중, 9개월째 포덕 60년 11월29일 돌연 뇌연화증으로 우반신마비가 되셨고, 포덕 61년 5월경에는 좌반신마비까지 되셨다. 10월에야 보석이 허가되어 출감하셨으나 투병끝에 포덕 63년 5월 19일 환원하셨으니 향년 62세셨다. 유해는 우이동 봉황각 앞에 안장되었다.

* 동학의 원류 341-349

7. 춘암상사

춘암상사 박인호는 포덕전 5년(1855)2월1일 충남 덕산군 양촌면 막동에서 출생하셨다. 포덕 24년 3월18일에 입도하신후 십년간 의복을 흐트러뜨리지 않고 어육주초를 금단하시며 연성수도로 일과를 삼으셨다. 갑오 동학혁명때는 德義 대접주로 크게 활약하셨고, 포덕 45년에는 성사의 명을 받들어 갑진개화운동을 지휘하셨다. 포덕 48년에 차도주로 포덕 49년에는 대도주에 임명되셨다. 포덕 60년 3.1운동을 앞두고 성사에게서 교무를 위임받으셨으나 3월 10일 왜경에 의해 3.1운동 관련 44인중의 한사람으로 체포되어 2년간 옥고를 치루시었다. 이때 많은 중진 교역자들이 일시에 투옥되어 교무가 큰 타격을 입었다.

포덕 62년 2월28일에 송현동에 있던 중앙총부가 경운동 신축교당으로 이전하였다. 포덕 63년 1월7일에 대헌을 종헌으로 개정공포하시었다. 포덕 66년에 합동대회에서 춘암교주를 선생으로 존칭케하고 上師라 칭하기로 했다. 포덕 81년 4월 3일에 환원하시니 향년 86세이시다.

* 동학의 원류 355-358

* 동학사 230